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【转载】初学佛者必读好教材:谛闲法师范古农居士佛教问答750题(1-400)  

2015-03-11 00:01:04|  分类: 佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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谛闲法师范古农居士佛教问答750题(上)

 

初学佛者必读好教材:谛闲法师范古农居士佛教问答750题(1-400) - 莲池佛地 - 莲池佛地



  再版说明
  一、本书是由海尸道人原编《佛教问答》及《佛教答问选录》二书合辑而成。我局在再版时,从中精选出750题,并作了整理、编号及标点等。
  二、本书所涉及的题材广泛,内容丰富,汇集了信众在学习教理、日常行持等各方面所产生的一些疑问,由谛闲法师(1858—1932)、范古农居士(1881一1951)根据经论典籍和实修经验,给予解答,是学佛者不可缺少的学习手册,也是佛教居士团体学习教理的必备教材。
  上海佛学书局
  1992.7.11.

  
  1.问:先生信仰何教?
  答:信仰佛教。
  2.问:信仰佛教,先作何式?
  答:应先皈依三宝,皈与归同。
  3.问:何谓三宝?
  答:三者为佛法僧,以能利益世间,希有难遇,故喻称宝。
  4.问:何者为佛?
  答:佛者得无上正遍知之人,教主之德号,其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。
  5.问:何者为法?
  答:法者救世度人之道,载在藏经者,佛之所以教也。其义为轨持,所谓任持自性,轨生物解也。
  6.问:何者为僧?
  答:僧者学佛言行,传佛教化之人,其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。
  7.问:皈依之式若何?
  答:在佛僧前,焚香礼拜,长跪合掌,至心发愿。誓言:弟子某,皈依佛,皈依法,皈依僧,如是三称。又言:弟子某,皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,如是三称。
  8.问:皈依三宝,有何因由?
  答:皈依佛,为佛有无量功德故。皈依法,为法有大利益故。皈依僧,为僧能正修行,自利利他故。
  9.问:皈依三宝,有何效果?
  答:皈依佛,不堕地狱。皈依法,不堕饿鬼。皈依僧,不堕旁生。
  10.问:尚有何式?
  答:尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
  11.问:何为礼拜?
  答:为对于佛像,或心想佛的,五体投地,顶礼稽首也。对于法僧亦然。
  12.问:对法如何礼拜?
  答:供经于桌,口称经题及经中某字,(如、是、我、闻,……)至心顶礼一拜,如拜《华严经》者,称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”,一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”,一拜。“我”字以下皆然。
  13.问:何为赞叹?
  答:为以偈颂,赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
  14.问:何为供养?
  答:为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等供献于佛,而敬养之。于法僧亦然。供养僧众,尚有以衣服、卧具、饮食、汤药者。
  15.问:对于法宝既如佛僧一样礼供,足见敬法之至,但平日安放经籍,宜如何办法。方不失敬?
  答:宜安放清洁之处,包以净布尤佳。勿乱堆桌架上,勿杂置他籍中,勿放在椅凳床榻上。诵读翻阅时,均须洁手正身,中途辍诵者,用布覆之。携取者,宜手捧,勿胁挟。
  16.问:何为忏悔?
  答:于三宝前,发露己罪。痛责悔改,哀求证明,决不复作也。
  17.问:何为发愿?
  答:于三宝前,陈述己愿,立志修行,虔请加被,令得圆满也。
  18.问:尚有回向,其式若何?
  答:此包括在发愿内。谓以所修善行功德,回转向于己所愿处,令速成就也。总有三处:一向佛果,令所行作成佛之资也。二向众生,以己利施人也。三向理性,不执事相也。
  19.问:佛是人欤?
  答:在人道所见者是人,此为佛之应身。
  20.问:何为应身?
  答:赴感而来曰应。佛身有三:法报二身,玄奥难知,故今且言应身。
  21.问:佛是何国人?
  答:印度古国迦毗罗王子。
  22.问:迦毗罗王之国,今为何地?
  答:据英人恭宁翰考,在今乌德城东百里,名哥尔克波尔,为佛本生处。
  23.问:佛既是人,何时诞生?
  答:周昭王二十四年,甲寅之岁,四月八日诞生。
  24.问:佛父母为谁?
  答:父为净饭王,母为摩耶夫人。
  25.问:佛为王子,何以成佛?
  答:王子年十九,出家修道。三十岁,于摩竭陀国菩提树下得无上正遍知。时在周穆王二年癸未。十二月八日,即今腊八日是也。
  26.问:佛所修何道?
  答:知一切法,惟心所作,专于心地,拂除障垢,而达光明自在之境。所谓破无明,证法身也。
  27.问:佛何姓名?
  答:姓释迦,名牟尼。   
  28.问:释迦牟尼何义?
  答:释迦此云能仁,大慈之义。牟尼此云寂默,大智之义。
  29.问:释迦成佛后,作何事业?
  答:即以自己成佛之法,教化世间。
  30.问:教化何等人,令得何益?
  答:教化凡人,令成圣种;教化罗汉,令作菩萨;教化菩萨,令入佛位。
  31.问:何为凡人?
  答:庸愚之辈,六道众生,皆是。
  32.问:何为六道?
  答:世间凡夫,分为六辈,各由其道,故曰六道。其名曰地狱,饿鬼、旁生、天、人、阿修罗。
  33.问:何为众生?
  答:即是一切有生命之物,以其受生因缘不一,故曰众生。
  34.问:何为地狱?
  答:居于地内,状若牢狱,此辈众生,受苦最剧,有八热八寒等类。
  35.问:何为饿鬼?
  答:鬼神之类,以常受饥虚,心无厌足,故称饿鬼,有无财、少财、多财等别。
  36.问:何为旁生?
  答:禽兽鳞虫之类,以形体横斜,故称旁生。以上三辈,俱是恶业之所招感,故又称三恶道。  
  37.问:何为天?
  答:在人间之上,有欲界、色界、无色界三类,共二十八天。
  38.问:何为阿修罗?
  答:阿修罗,此云无酒,又云非天,居近须弥山大海中,好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。
  39.问:二十八天。其名若何?
  答:地居有四王天,忉利天。(此即三十三天。以有三十三个天国故。)空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。此为欲界六天,有饮食男女睡眠之欲,与人间同。
  色界有十八天:曰梵众、梵辅、大梵,初禅所生。曰少光、无量光、光音,二禅所生。曰少净、无量净、遍净,三禅所生。曰无云、福生、广果,四禅凡夫所生。此外无想天,外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟,三果圣人所居。此十八天,虽离欲网,尚具色身,故曰色界。
  此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天,只有心识,而无色身,故曰无色界。
  40.问:吾辈人道。佛如何说?
  答:佛说人道,以所居之地,别为四类。地分四大洲:在东者曰胜身,在南者曰赡部,在西者曰牛货,在北者曰胜处。身量寿命,长短有殊。若论果报,南洲为下下,若得值佛,南洲为上上。佛生印度,是在南洲之中,我国中华,是在南洲东部。按赡部又译阎浮提,义为胜金。
  41.问:神仙妖怪,当属何道?
  答:神属鬼,即饿鬼中之多财者。仙属人,别得生理,或属鬼,谓灵鬼等;或属天,为四王天所统摄。妖怪,则多鬼畜矣。
  42.问:须弥山何在?
  答:须弥此云妙高,在四洲中央。
  43.问:何为圣种?

 答:凡夫造业受报,常在六道,生死轮转,不得出离。反是即谓之圣,其种有四。一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。
  44.问:何为声闻?
  答:闻佛说法音声,而得道果,故曰声闻。其类有四:一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。
  45.问:声闻四果,其义若何?
  答:须陀洹此云预流,谓初预圣流,七番生死,得阿罗汉。斯陀含此云一往来,一番生死,便得阿罗汉。阿那含此云不还,尽此一生,便得阿罗汉。阿罗汉此云无生,谓永不复来三界受生也,此为四果之极。
  46.问:何为缘觉?
  答:谓观因缘生法,而证觉道,故曰缘觉。其出离三界,与罗汉同,而德乃较胜。
  47.问:何为菩萨?
  答:具云菩提萨埵,此谓觉有情,为内怀佛道。外现凡相者。
  48.问:何为如来?
  答:佛有十种德号,此居其首。不变曰如,随缘曰来。佛有不变之体,随缘之用,故号曰如来。按十种德号,谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
  49.问:佛以何等法为教化?
  答:以因果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法,教化众生。
  50.问:何为因果?
  答:一切事物,必有由起,是之谓因,必有终趣,是之谓果。
  51.问:因果之法若何?
  答:因果之法,以同类相应为定律。故善因结善果,恶因结恶果。
  52.问:颜回(春秋末鲁国人,孔子学生)仁而夭,盗跖 (春秋战国时人)暴而寿,于因果何说?
  答:因果之法,通乎三世。仁暴但植来世之因,果尚未至;夭寿乃食前世之果,因在曩时。若局于一世,乌能穷因果之理,而徵相应之实乎?
  53.问:前世人非今世人。今世人非后世人。何能食果受报?
  答:躯体虽异,心识无殊,故有不昧前因者,如结草衔环(喻为受恩深重,虽死也要报答)之类。
  54.问:心识乃躯体之作用,躯体既易,而云心识不改何耶?
  答:子但知心识为躯体之作用,而不知躯体乃心识之表相,惟心识有执受之力,故躯体得以坏于前而更成于后。若心识随躯体而亡,则生物早已绝灭于世矣,安有今日尔我之躯体乎?
  55.问:受因果之教者,有何利益?
  答:知有因,则受苦者不怨尤;知有果,则为善者劝,为恶者戒。
  56.问:何为四谛?
  答:一曰苦谛,二曰集谛、三曰灭谛、四曰道谛。谛者,详审之言,真实之法也。
  57.问:何为苦谛?
  答:佛说有八种苦,弥纶世间。一曰生苦、二曰老苦、三曰病苦、四曰死苦、五曰爱别离苦、六曰怨憎会苦、七曰求不得苦、八曰五阴炽盛苦。
  58.问:世间岂无乐事乎?
  答:乐亦是苦。盖世间之乐,常易坏灭,乐坏灭时,其苦倍盛。乐为苦因,是名坏苦。
  59.问:尚有不苦不乐时,岂亦是苦?
  答:是名行苦。虽不现苦乐之相,而身心迁变,流转不停,故亦是苦。尝见世人以无事为苦而欲寻事者,是可证也。
  60.问:何为五阴炽盛?
  答:我人身心,可分为五:一色、二受、三想、四行、五识。阴,覆盖也,常被笼罩,难可解脱,故曰炽盛。例如声色之欲,动辄纵发,临事有扰恼之苦,事后身心俱病,苦孰甚焉。且因其造业,感招后报,尤为众苦之先导者矣。
  61.问:何者为色?
  答:有质碍者为色。其相有四:为地、水、火、风。凡固体通名为地,凡液体通名为水,凡气体通名为风,其温度则名曰火。身内如是。身外亦然。
  62.问:何者为受?
  答:心能领纳外色,名之曰受。
  63.问:何者为想?
  答:心感受外色后,能如外色而想像之,是为想。
  64.问:何者为行?
  答:心想外色后,即有好恶之念,发为身口之业,是名曰行。
  65.问:何者为识?
  答:对于外色,种种分别,记忆不忘,是名曰识。
  66.问:识有几种?
  答:识有六种:缘眼见色,名曰眼识。缘耳闻声,名曰耳识。缘鼻嗅香,名曰鼻识。缘舌知味,名曰舌识。缘身觉触,名曰身识。了别想像,是为意识。按大乘法,再开意识为意及藏识。总为八识。
  67.问:何谓集谛?
  答:佛说一切苦恼,起于贪嗔痴三种意恶。以此三者,有招集苦果之义,故称曰集。
  68.问:何以言起于贪?
  答:贪则求,求而不得,则苦恼生;求而得之非以为足,则苦恼生。
  69.问:何以言起于嗔?
  答:尤人怨物,丧心致愤,则苦恼生。
  70.问:何以言起于痴?
  答:以无为有,以妄为真,祈神祷鬼空生畏怖,则苦恼生。
  71.问:何为灭谛?
  答:佛说贪嗔痴灭,则苦恼灭。三种意恶,断除净尽,则苦恼真实消灭,故曰灭谛。
  72.问:何为道谛?
  答:佛说欲灭苦者,当修行八种圣道:一曰正见、二曰正思、三曰正语、四曰正业、五曰正进、六曰正定、七曰正念、八曰正命。
  73.问:何为正见?
  答:识因果,明邪正,是谓正见。
  74.问:何谓正思?
  答:常思济物利人,是谓正思。
  75.问:何谓正语?
  答:远离妄言、两舌、恶口、绮语。常作真实、和悦、柔软、审思之语,是谓正语。
  76.问:何谓正业?
  答:不为猎、渔、屠、牧、造酒等业,及制一切伤人之具者,是谓正业。
  77.问:何谓正进?
  答:见恶务去,见善务兴,力行不怠,是谓正进。
  78.问:何为正定?
  答:行佛教诫,坚持不动,是谓正定。
  79.问:何谓正念?
  答:于佛法僧,常念不忘,是谓正念。
  8O.问:何谓正命?
  答:不犯禁戒,清净自活,是谓正命。
  81.问:说四谛法,有何义趣?
  答:令闻者知“苦”断“集”,慕“灭”修“道”。
  82.问:能修道者,得何效果?
  答:修正道则烦恼断,烦恼断则苦恼灭,苦恼灭则身心得解脱而自在,不致为业所牵,不复来世受生,而成阿罗汉果。
  83.问:何为十二因缘?
  答:此正明众生三世因果相续不断之法也。所从起者曰因,所依附者曰缘。数有十二:曰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
  84.问:三世因果,于十二因缘,如何分配?
  答:无明、行二支,为过去所造之因。识、名色、六入、触、受五支,为现在所得之果。受、取、有三支,为现在所造之因。生、老死二支,为未来所得之果。
  85.问:十二因缘相续不断之状。若何?
  答:无明为缘而生行,缘行生识,缘识生名色,缘名色生六入,缘六入生触,缘触生受,缘受生爱,缘爱生取,缘取生有,缘有而有生,缘生而有老死。
  86.问:何谓无明为缘而生行?
  答:无明者迷于事理,妄有作为,故生行。
  87.问:何谓缘行生识?
  答:既妄作为,养成习惯,于心坎中,染著不失,故曰缘行生识。识也者,即习惯所成之第二天性也。
  88.问:何谓缘识生名色?
  答:识但是“了别、执取”之功能,无相可得,惟有其名,然其所识,则有相,故曰色。于一心识,含有名色之二,此正识神托胎时也。
  89.问:何谓缘名色生六入?
答:名色再分,成眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。为六尘所入处。故曰六入,又曰六处。此正在胎成形时也。
  90.问:何谓缘六入生触,
  答:由有六入,能与六尘接触,所谓眼触色,耳触声,鼻触香,舌触味,身触冷暖滑涩等。意触法,此乃出胎后也。
  91.问:何谓缘触生受?
  答:既与六尘接触,乃生感受,或苦或乐,或为无记,此在十岁内外时也。
  92.问:何谓缘受生爱?
  答:感乐受者,心生爱著,感苦受者,心生憎恶,此在二十岁内外时也。
  93.问:何谓缘爱生取?
  答:爱憎心盛,对于外物,心生贪著,此在三十岁内外时也。
  94.问:何谓缘取生有?
  答:心既贪著,发诸身口,乃成事迹,故曰有。又此事迹,各有所属,善属善道,恶属恶道,乃作来生受报之因,故曰有,此在三十岁以后矣。。  95.问:何谓缘有而有生?
  答:既作受报之因,必获所感之果。即于所感之处,得后有身,是为有生。
  96.问:何谓缘生而有老死?
  答:既有生后,渐渐变易,曰老。复归坏灭,曰死。
  97.问:此十二缘生,此于三世乎?
  答:因缘相续,何止三世!世复三世,乃至无穷。
  98.问:缘止十二,乌得无穷?
  答:此十二缘,不但相续,乃复循环。
  99.问:循环之法若何?
  答:此十二缘。两重因果,前后均略,中乃详尽,若合言之:过去无明,即现在之爱取;过去行,即现在之有,是为因。现在识、名色、六入、触、受,皆有未来生、老死之相,是为果。因既生果,果复为因,因再生果,循环不断,是故无穷。
  100.问:说此十二因缘,有何义趣?
  答:欲令闻者反“缘生”为“缘灭”故。
  101.问:何谓缘灭?
  答:无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。
  102.问:缘灭有何利益?
  答:缘灭则生缘断,即得无生,不受后有,自在解脱。
  103.问:缘灭解脱后何如?
  答:即成缘觉圣果。
  104.问:六度之法若何?
  答:此乃佛教积极之法,菩萨所修之行也。一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精进、五曰禅定、六曰智慧,此六者谓之六波罗密。波罗密此云彼岸到,与渡义同,故译曰度。
  105.问:修布施度若何?
  答:见一切来求索者,随力所能,无不施与。或以财物施,或以无畏施,或以佛法施,不求名利恭敬,唯念自利利他,回向菩提,故曰度。
  106.问:何谓无畏施?
  答:见有厄难,恐怖危逼,方便救济,使无怖畏,渭之无畏施。
  107.问:修持戒度若何?
  答:佛说教戒,止人过非。其重禁者,不外杀、盗、淫、妄、邪见五事。若详言之。有五戒、八戒,在家人应持者也。十戒、二百五十戒。出家人应持者也。十重四十八轻,则为菩萨大戒,不论在家出家,但发心修菩萨行者,皆得受持之。持戒清净,则障惑永除。得证涅盘,故曰度。
  108.问:何为五戒?
  答:五戒者:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮迷醉之品。
  109.问:何为八戒?
  答:不杀一也,不盗二也,不淫三也,不妄语四世,不饮酒五也,不著香华鬘不香涂身六也,不歌舞倡伎不往观听七也,不坐高广大床八也。此八戒不单持。须合一斋法,谓不非时食,故曰八关斋戒。
  110.问:何为十戒?
  答:九戒即前之八戒一斋,合之不捉持生像金银宝物,是为十。盖前之八戒一斋,在家人受持,但以一日一夜为度。此之十戒,出家人终身受持之,故戒相虽大同,而受法迥殊也。
  111.问:生像金银何解?
  答:金银之真者,为生金银。其非真而似金银者,为像金银。
  112.问:非时食何解?
  答:佛午时食,僧宜学佛,若过午为非时。
  ll3.问:二百五十戒何如?
  答:戒相甚繁,未遑悉举,若言其要:为四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波逸提法、九十波逸提法、四悔过法、一百众学法、七灭诤法。
  114.问:何为波罗夷?
  答:波罗夷,此翻极恶,谓淫、盗、杀、妄之四,正违胜妙法故。犯此者,不许与僧共住,命终当堕阿鼻地狱。
  115.问:何谓僧伽婆尸沙?
  答:此云僧残,如人为他所斫,残有咽喉,故名为残。犯此者,须早救,命终当堕大叫地狱。
  116.问:何谓尼萨耆?
  答:此云尽舍,谓因财事生犯,令施舍之也。
  117.问:波逸提何义?
  答:波逸提此云堕,犯此者堕众合地狱。
  118.问:十重戒何如?
  答:第一杀戒,第二盗戒,第三淫戒,第四妄语戒,第五酤洒戒,第六说四众过戒,第七自赞毁他成,第八悭惜加毁成,第九嗔心不受悔戒,第十谤三宝戒。
  119.问:四十八轻戒何如?
  答:第一不敬师友戒,第二饮酒戒,第三食肉戒,第四食五辛戒,乃至第四十八破法戒,名相甚繁,可检律藏。
  120.问:何谓涅盘?
  答:涅盘此云圆寂。谓善无不备,恶无不息,盖佛断德之果号也。
  121.问:何谓断德?
  答:佛有三德:一曰断德,谓断除烦恼也。二曰智德,渭具足智慧也。三曰恩德,谓大慈大悲普度众生也。
  122.问:修忍辱度何如?
  答:应忍他人之恼,心不怀报,于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法,皆当忍之。谓于顺逆之境,不动于心,安然忍受也。
  123.问:修精进度若何?
  答:所谓修诸善行,心不懈退,常勤策励。若初学者,对诸业障,或为世务所缠,或为病缘所迫,益宜勇猛精进,昼夜六时,礼拜诸佛、供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向无上菩提、发大誓愿,无有休息,令恶障销灭,善根增长。
  124.问:礼拜、供养、赞叹、忏悔、回向,则既闻之矣,敢问何谓劝请?
  答:劝佛住世说法,劝佛莫入涅盘,谓之劝请。
  125.问:若现今佛已涅盘。如何劝请?
  答:释迦应身,固已入灭,(即涅盘之义)法报二身,常住不坏,众生感佛力强,自能随时出现。况佛法载在经籍,苟能言依佛言,行依佛行,即是吾佛常说法,常不涅盘矣。
  126,问:何谓随喜?
  答:见人行善,随之欢喜,谓之随喜。
  127.问:何谓无上菩提?
  答:若具言之,即无上正等正觉也。是佛所得之智果。行人以所修功德回向之,所以确定修进之目的也。
  128.问:何谓大誓愿?
  答:约而言之,即菩萨所发之四宏誓愿。所谓众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
  129.问:佛门每发宏愿。果能实践否?
  答:惟为实践,所以发愿。所谓有志者事竟成。大小之间,比例可知,又何疑乎?
  130.问:何谓修习禅定?
  答:修禅定者,住寂静处,结跏趺坐,端身正意,遣除妄想;妄想尽处,心便安定;安定极处,心力坚强,而得自在;自在之至,无入不化;无入不化,便无有??;无我故无分段;无分段故无往来;无往来即无生灭,此??成佛之要道。世尊雪山六年,树下七日,皆修此耳。
  131.问:何谓禅定?
答:禅是梵语,此间略有三翻:一曰思惟修,思惟是筹量之念,修是专心研习之名,此就因言之也。二曰定,静默之义,此就果言之也。三曰功德丛林,功夫是因,成德是果,此通就因果而言,定中所得功德非一,故喻如丛林。今言禅定者,华梵兼举也。
  132.问:禅定既为佛门要道,愿闻其详?
  答:禅门无量,举要而言。不出三门:所谓世间禅、出世间禅、出世间上上禅。世间禅者,谓四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等。此皆由息摄心所致,一般是凡夫禅门。出世间禅者,谓九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、次第定、师子奋迅、超越三昧等,此由不净观等摄心,一般是二乘禅门。出世间上上禅者,谓法华、念佛、般舟、觉意、首楞严、诸大三昧、及自性禅、乃至清净净禅,此由智慧反观心性,一般是菩萨禅门。然若通而言之,则三门互通,非有凡夫二乘菩萨之定域也。
  133.问:何谓四禅?
  答:一曰初禅,离欲清凉,大喜心动也。二曰二禅,厌离觉观,安定喜乐也。三曰三禅,舍前喜相,得妙安乐也。四曰四禅,知乐宜断,舍念清净也。修此四禅,为色界天之因。
  134.问:初禅修习之法如何?
  答:此法梵语渭之阿那波那,此言入出息。(息、鼻息也。若出入有声曰风,若出入结滞曰喘,若出入不细曰气,惟不声、不结、不粗,出入绵绵,若存若亡,资神安稳,情抱悦豫,是为息相。)入出息者,谓摄心对息,一次入出,心计一数,从一至十,周而复始,毋令间断,故又名数息。是为修初禅之法。
  135.问:初禅初发之相如何?
  答:行者趺坐调息,从粗住细住,得欲界定。次后身心泯然虚豁,失于欲界之身,坐中不见头手床敷,犹若虚空,是为未到地定。若渐深入,经一日乃至七日,或一月乃至一年,定心不坏,守护增长,忽觉身心凝然,运运而动,当动之时,还觉渐渐有身,如云如影,动发,或从上发,或从下发,或从腰发,渐渐遍身,动触发时,功德无量。略说十种善法眷属。与动俱起:一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软,此为初动触相。如是或经一日,或经十日,或一月四月,如是一年。复有馀触次第而发,所渭八触:一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑;复有八触:一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软,共十六触。发时悉有善法功德,眷属如前,是为初禅初发之相也。
  136.问:初禅证得之相若何?
  答:既于未到定中,发十六触,触于身根,生识觉前触相,是名觉支。既觉而复细心分别十六触中法宝之相,知粗则离,知善则修,此细心分别名曰观支。方觉观际,得未曾有,深心庆悦,是名喜支。欢喜已后,其心恬然,乐法娱心,名曰乐支。既受乐人,心住不散,是名一心支。此五种功德,共相支持,令定心安稳,牢固难坏,故曰支。此即证得初禅之相也。
  137.问:得初禅有何利益?
  答:得初禅已,能离贪、嗔、睡眠、掉悔、疑等五过失,而具信、戒、舍、定、闻慧等五善相。
  138.问:二禅之相若何?
  答:若于初禅定中,厌离觉观,入中间禅,从未到地,专心不止,于后其心豁然明净皎洁,定心与喜俱发,具足四支功德:一内净、二喜、三乐、四一心,是为二禅之相。
  139.问:三禅之相若何?
  答:若于第二禅定,厌离喜想,入中间禅,从未到地,澄静其心,泯然入定,不依内外,与乐俱发,具足五支功德:一舍、二念、三智、四乐、五一心,是为三禅之相。
  140.问:四禅之相若何?
  答:若于第三禅定,厌离乐法,深见过患,入中间禅,心无散动,得未到地,于后其心豁然开发,定心安稳,出入息断,具足四支功德:一不苦不乐、二舍、三念清净、四一心,是为四禅之相。
  141.问:何谓中间禅?
  答:初舍前禅,心转寂默,是为中间禅。
  142.问:何谓未到地定?
  答:将发后禅,心无分散,是为未到地定。
  143.问:何谓四无量心?
  答:一曰慈无量心,爱念众生,常求乐事。以饶益之。二曰悲无量心,愍念众生,受五道中种种身苦。三曰喜无量心,欲令众生从乐得欢喜。四曰舍无量心,舍三种心,但念众生,不憎不爱。
  144.问:四无量心,于何时修?
  答:当于四禅中修。
  145,问:修四无量心,有何利益?
  答:凡夫修之,命终得为四禅天王。二乘修之,福德增长,易得涅盘。菩萨修之,悲心长养,利度众生。
  146.问:何谓四空?
  答:四空定者:一空处定、二识处定、三无所有处定、四非想非非想处定。修之者命终生无色界天,故亦名无色定。
  147.问:修空处定,其相如何?
  答:行人得第四禅已,深思色法过患,作意灭除一切色法,一心缘空,念空不舍,色定即谢,其心泯然,任运自住空缘,于后豁然与空相应,其心明净,不苦不乐,唯见虚空,无诸色相,心识澄静,无碍自在,是为虚空定相。
  148.问:识处定如何?
  答:行人既得空定已,呵责空处多诸过失,便舍空处,一心系缘现在心识,空定即谢,泯然任运,自住识缘,此后豁然与识相应,心定不动,唯见心识,念念不住,此定安稳清净寂静,是为识处定相。
  149.问:无所有处定如何?
  答:行人得识定已,呵责识处过患,即舍识处,系心无所有处,一心内净,空无所有,不见诸法,寂然安稳,心无动摇,是为无所有处定。   
  150.问:非想非非想处定如何?
  答:行人得无所有定已,深呵无所有处过患,即舍无所有定,观于非有非无,常念不舍,其心任运住在缘中,于后忽然真实定发,不见有无相貌,泯然寂绝,心无动摇,恬然清净,如涅盘相,是定微妙,三界中极,证此不失,命终必生非非想处天,然仍有微细四阴也。
  151.问:何谓四阴?
  答:即受、想、行、识,为五阴中除色以外之四。四空天为无色界,故无有色身,但有心识,而非非想处,乃无色界之极,故微细矣。
  152.问:上来十二门禅,行相玄妙,今有能行之者否?
  答:恐未有能尽行之者,有之不过初禅初发,或未到地定耳。今有谈静坐法者,有震动暖热之相,得少力相似,然其中差别殊甚,有经验之善知识,方能决其是否。按上十二门禅,较道家炼丹之术,精妙多矣。犹且未出三界,今以炼丹与参禅,并为一谈,自诩其能出生死者,其谬可不知乎!
  153.问:何谓十六特胜?
  答:此禅定法,有定有观,具足诸禅,能发无漏,非如外道等,但能修得四禅四空,而无对治观行,则不出生死,故名特胜。其法有十六番,故言十六。
  154.问:十六番云何?
  答:一知息入、二知息出、三知长短、四知息遍身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作喜、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。
  155.问:云何具足诸禅?
答:初、二对代数息,三对欲界定,四对未到地定,五对初禅觉观二支,六对破初禅喜支,七对破初禅乐支,八对破初禅一心支,九对二禅内净喜,十对二禅一心支,十一对破三禅乐,十二对破四禅不动,十三对破空处,十四对识处,十五对无所有处,十六对非想非非想处,是十六特胜,具足诸禅,而胜于诸禅也。
  156.问:无漏何解?
  答:漏犹言破绽,此破绽,在因是败坏义,即是一切烦恼;在果是堕落义,即是轮转生死。无漏者,谓无烦恼生死也,烦恼生死,由此而无,此即发无漏义。
  157.问:何谓通明禅?
  答:善修此禅,必发六通三明,故名通明。
  158.问:此禅如何修习?
  答:行者从初安心,即观息色心三事,俱本不生,本来空寂,共证入相,亦有欲界定,未到地定,四禅四定,种种支林功德,而与诸禅之相迥殊也。
  159.问:十六特胜,能发无漏,通明禅,能发六通三明,应是出世间,何以亦为世间禅?
  答:以皆是因息摄心,其始与四禅四定无殊,故亦为世间弹,然以其终有出世间效果。故此二者,又名亦世间亦出世间禅。
  160.问:何谓九想观?
  答:一胀想、二青瘀想、三坏想、四血涂想、五脓烂想、六啖想、七散想、八骨想、九烧想,而复以死想为初方便,此法能转不净中净颠倒想,能破淫欲诸烦恼贼,故为出世间禅。
  161.问:此观如何修习?
  答:利根人,则悬心存想死胀等事,悉得成就。若钝根人,悬作不成,必须见人初死,至尸所取是相已,系心修习,既见相分明,心想成就,即发三昧,于后虽离死尸,随想即见。修此九想,必须增想重修,令观行熟利,随所观时,即与定相应,想法持心,无分散意,方得。
  162.问:何谓八念观?
  答:一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死,此八念能除修九想中所起恐怖,亦能趣道。
  163.问:何谓十想观?
  答:一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五一切世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十尽想,此法继前九想观修之,断烦恼尽,出阿罗汉。
  164.问:何谓八背舍?
  答:一者内有色相(白骨人)外观色,(八种色光普照)是背弃欲界舍初禅境也。二者内无色相外观色,是背舍二禅境也。三者净(色光清净)背舍,即背舍三四禅境。四者虚空处背舍。五者识处背舍。六者不用处(无所有处)背舍。七者非想非非想处背舍。八者灭受想背舍。修此禅者,能于四禅四定背弃不著,而成出世间法也。
  165.问:修七背舍已,舍第八定,则第八之灭受想,何所背舍耶?
  答:修七背舍,虽已舍第八定处,然第八定中之心心所法(有十种细心所:谓触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧)未灭,须以观察真空之受想,灭此心心所法,旋且舍此观察真空之受想,此时心与灭法相应,灭法持心,寂然无所知觉,而证受想灭矣。然则灭受想者,谓能灭第八定中心心所法之受想也,而背舍者,即背舍此能灭之受想也。
  166.问:何谓八胜处观?
  答:一者内有色相外观色少胜知见,二者内有色相外观色多胜知见,三者内无色相外观色少胜知见,四者内无色相外观色多胜知见,五者青胜处,六者黄胜处,七者赤胜处,八者白胜处,以所观境,及所得功德,远胜于背舍,故曰胜处。
  167.问:何谓十“一切处观”?
  答:一青一切处,二黄一切处,三赤一切处,四白一切处,五地一切处,六水一切处,七火一切处,八风一切处,九空一切处,十识一切处。前八法继八胜处而修之,后二处须由背舍转修,因所观境,遍满十方,故曰一切处观,以上三法,通名“观禅”。
  168.问:何谓九次第定?
  答:此依四禅四定及灭受想定(灭受想背舍)九种禅定,次第修炼之法也。行者总合定观二法,一心齐入,从初调心,入一禅,不令异念间杂,次第深入,至灭受想,令诸禅功德,转深微妙,如炼真金,光色更增,价值亦倍,故又名”炼禅”。
  169.问:何谓师子奋迅三昧?
  答:此将九种禅定,互相熏习,悉令通利,故又名“熏禅”。行者依九次第定,从初禅次第入二禅、三禅,乃至灭受想定,从灭定起,还入非非想定,从非非想定起,还入无所有定,如是次第还入,乃至初禅,能前进,能却行,如师子之奋迅状,故名师子奋迅三昧。
  170.问:何谓超越三昧?
  答:此修习九禅定,不依次第,超入超出之法也。若具足超越,即是菩萨。以能自在远超越故;不具足超,即是声闻,以不能自在远超故。众行人入此三昧,具足修一切法门,是时观定等法,转深明利,更复出生百千三昧,功德深厚,神通猛利,故又名“修禅”。
  171.问:何谓法华三昧?
  答:此依《法华经》所修之三昧也。经云:欲得法华三昧者,应当修习此法华经。读诵大乘,念大乘事,令此空慧,与心相应,成办诸事,无不具足。智者大师著《法华三昧》一卷。出其方法有十:一严净道场、二净身、三净业、四供养诸佛、五礼佛、六六根忏悔、七绕旋、八诵经、九坐禅、十证相。
  172.问:何谓念佛般舟三昧?
  答:此法出《般舟三昧经》。修者常行不息,三月为期,常念西方阿弥陀佛,一一相好,又念是法皆念所为,了无所有,三昧成就,得见十方现在佛,在前而住,闻法受持,功德无量。
  173.问:何谓觉意三昧?
  答:此法出《大品般若经》。谓意之趋向,皆能觉识明了,悟一切法,获无生忍,智者大师有释论甚详,可取学焉。
  174.问:何谓首楞严三昧?
  答:此法出自《楞严经》。首楞严三字,华言一切事究竟坚固,谓一切法,皆是如来藏心,随缘而生,无异幻化,而实体即是如来藏心。了达此理,从闻思修,入三摩提,故亦名如幻三昧。法如经载,读者自明。
  175.问:三昧何解?
  答:三昧即梵语三摩提,华言调直定。谓令心调和正直,如如不动也。又翻正定,亦云正受。
  176.问:何谓自性禅。乃至清净净禅?
  答:此乃九种大禅之名。菩萨依此等禅,乃能进修深广之大行。一曰自性禅,二曰一切禅,三曰难禅,四曰一切门禅,五曰善人禅,六曰一切行禅,七曰除烦恼禅,八曰此世他世禅,九曰清净净禅。义理甚深,非浅言所能显,故姑从略。(释见智者大师所著《法界次第初门》)
  177.问:禅定法门,广大精微,得未曾有,既闻教矣,敢问何谓禅定度?
  答:禅法三门,别而言之:世间禅,仍堕生死,不可云度;出世间禅,二乘所修,虽得无生,度非究竟;出世间上上禅,乃是菩萨大士所修,得证佛果,方为究竟度。若通而言之,皆是入道因缘,故曰禅定度也。
  178.问:何为二乘?
  答:趣修四圣之法,通名曰“乘”,借车乘能运载为喻也。运载凡夫,行于声闻地者,曰小乘。行于缘觉地者,曰中乘。行于菩萨地者,曰大乘。至如来地者,曰最上乘。所言二乘者,即小中二乘也。对大乘而言,小中二乘,通称小乘。
  179.问:修禅定何以能得成佛?
 答:凡夫常在生死,为造业故。造业为起烦恼故,烦恼生于无明,无明由于心动,故心能不动,则渐与法性真如相应,与真如相应,便得二种智慧:一者如理智、二者如量智,便成大觉,而功德具、神通显,便得解脱,此为修禅成佛之义也。
  180.问:何谓法性真如?
  答:法之自体,谓之法性。其表见于人者,谓之法相。相由缘起,变易无常,缘起故非真,变易故非如。 (如俗语照样,即不可变易之意。)法性异是,故曰真如。
  181.问:何为如理智?
  答:鉴别无少差谬,契合真理,谓之如理智。
  182.问:何为如量智?  
  答:照了无少欠缺,周遍法界,谓之如量智。
  183.问:何为般若?
  答:般若此言智慧,即所谓如理智、如量智也。
  184.问:何谓般若度?
  答:般若是佛智,佛已究竟解脱,故曰度。菩萨修行般若,当成佛道,故亦曰度。
  185.问:菩萨云何修行般若?
  答:知法本不生,不起妄念;知法界一相,不起分别;知法相随缘,不坏假名。《金刚经》云:“应无所住而生其心。”此为修行般若。按达磨尊者所传直指一心见性成佛之法,乃是般若法门。
  186.问:何谓法界?
  答:此即万法本体之名。界有因依义,为万法所依之体,绝对唯一,故称一相。
  187.问:何云六度为佛教积极之法?
  答:菩萨修六度,不独自度,亦为度他,且以度他为自度,所谓度尽众生,方证菩提;地狱未空,誓不成佛,是也。既以度人为务,岂非积极之法乎。又观菩萨所发誓愿:一曰众生无边誓愿度,二曰福智无边誓愿集,三曰佛法无边誓愿学,四曰如来无边誓愿事,五曰无上正觉誓愿成,岂非积极之行乎。然此诸行,不出六度,故六度为积极之法也。
  188.问:何谓四摄?
  答:此菩萨度人所用之法。一曰布施,二曰爱语,三曰利行,四曰同事。行此四者,方能摄受众生而教化之,故曰四摄。
  189.问:云何布施摄?
  答:以财法无畏等,布施众生,令有怙恃,而乐归依,是为布施摄。
  190.问:何云爱语摄?
  答:以可悦爱之语,开导众生,令心欢喜,而生信受,是为爱浯摄。
  191.问:云何利行摄?
  答:以利益之行,援助众生,令心感戴,而起信仰,是为利行摄。
  192.问:云何同事摄?
  答:与诸众生,共同作事,令能随顺,而资观感,是为同事摄。
  193.问:今之学佛者,多依何法修行?
  答:多依念佛法门。
  194.问:何谓念佛?
  答:念阿弥陀佛。
  195.问:如何念法?
  答:念者想念也,有念佛相者,有念佛号者。
  196.问:此法有何利益?
  答:念佛之人,常为一切诸佛之所护念,除灾得 福,不遭魔事,速成佛道故。
  197.问:何以速成佛道?
  答:念佛之人,为阿弥陀佛之所摄受,命终得生极乐国土,生已得不退转故。
  198.问:何为极乐国土?
  答:阿弥陀佛为教主之世界也。其国土中,无三恶道,无一切苦,往生者莲花中生,寿命无量。
  199.问:此法门出何经教?
  答:详载《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》。其他经论,亦多有之。
  200.问:佛何以说此法门?
  答:佛为众生不能多生修道,欲令一生成佛,故说此法。
  201.问:何以必念阿弥陀佛?
  答:阿弥陀佛,曾发大愿,庄严净土。有念之者,誓必接引往生彼土,再有观世音大势至二菩萨辅佛度生,皆与我等众生,极有因缘,易见效果也。
  202.问:此法度何等人?
  答:此法上中下三根普被,凡夫二乘菩萨,皆合修习,皆可往生,生皆不退,真所谓胜方便、易行道者矣。
  203.问;念佛往生,何以其易若是?
  答:全凭信愿,犹驶舟得顺风也。
  204.问:上来所说诸法,系出何典?
  答:均出于藏经。
  205.问:何为藏经?
  答:此乃吾佛所说之法,而弟子所结集记出者,所谓经律论三藏是也。
  206.问:何以称“藏”?
  答:佛法深广,涵容甚富,有如于藏,佛法功德,利益群生,亦如宝藏,故称之为藏。
  207.问:既有三藏,何以独称为经?
  答:经系吾国圣教之通称。曰经藏、律藏、论藏者,方为确指佛经之类别耳。
  208.问:何为经藏?
  答:吾佛出言,契理契机,示修行之径路,作万世之常规,故曰经。梵文谓“修多罗”。
  209.问:何为律藏?
  答:吾佛所制禁戒清规,束身摄心,止恶行善,故曰律。梵文谓“毗奈耶”。
  210.问:何为论藏?
  答:佛弟子对于佛说有所申议,对于外道有所辩难者,故曰论。梵文谓“阿毗昙”。
  211.问:藏经如何结集?
  答;佛灭度后四十五日,迦叶尊者会千人于迦兰竹林界内结集,为上座藏;复有千人在界外结集,为大众藏;复有弥勒、文殊同阿难会于铁围山别集三藏,是为菩萨藏。此乃最初结集也。
  212.问:以后尚有结集否?
  答:有之。佛灭后百年,七百罗汉在毗舍离城结集合法律藏,为第二次。又佛灭后四百年,有胁尊者于健驮逻国集五百人结集为一切有藏,是三次也。正法既没,学佛者各部分裂,各有结集,五百年中,难记次第。其他龙树出华严下本于龙宫,两界密典于铁塔,是谓佛灭后七百年结集。无著请弥勒菩萨于阿瑜遮国说五部大论,世亲护法造论发明,三百年来,至戒贤而大成,是谓佛灭后千一百年之结集。
  213.问:上所结集之典,与我国现有之经同否?
  答:同其义理,不同其文籍。
  214.问:如何不同?
  答:有二不同:我国文字异于彼土,一也。梵策传来,容有隐佚,二也。
  215.问:何为梵策?
  答:佛经原本字系梵文,即印度字,相传为梵天所造。
  2]6.问:佛经既是梵文,如何改成汉字?
  答:有两土大法师翻译成之。   
  217.问:我国译经之事如何,所译之经共有多少?
  答:举其大者有三译场:一为姚秦宏始之关中,鸠摩罗什法师主之。二为大唐永贞之慈恩寺,玄奘法师主之。三为开元大历于荐福兴善寺,义净、不空二法师主之。
  佛经译本汇集,始于晋之群经日录,梁有出三藏记,隋有众经录,然称藏者始于唐之开元录,共有五千四十八卷(今世称一藏之数指此)宋之祥符景佑录,为宋藏,五千七百十四卷。元之至元录,为元藏,五千三百九十七卷。明有圣教录,为明藏,六千七百十一卷。海东之弘教正藏,增广之为一千九百十六部,八千五百三十四卷。清之龙藏,较明藏增而不及此数。现在海东之靖国续藏,又增千七百万十六部,七千一百四十四卷。我国敦煌石室发见者,别鉴汇钞,可成千卷。若将海东正藏及彼龙藏、敦煌而删简之,必得万有馀卷。此乃藏经之大观。而成今后之汇集矣。
  218.问:释迦教人之法,既得而闻之矣,敢问自具之德如何?
  答:佛德无量,说不可尽,佛德微妙,言不可及,然约略言之:有十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲等。
  219.问:何谓十力?
答:一是处非处力,二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力,此乃佛所得如实智用。通达一切,了了分明,无能坏,无能胜,故名力。
  220.问:何为是处非处力?
  答:佛知一切诸法,因缘果报定相,从是因缘,生如是果报;从是因缘,不生如是果报。如恶业得受乐报,无有是处。净行得生净土,定有是处。如是等是不是处,佛悉遍知。无能坏,无能胜,故曰是处非处力。
  221.问:何为业智力?
  答:佛知一切众生,过去未来现在诸业诸受,知造业处,知因缘,知果报,皆悉遍知。无能坏,无能胜,故曰业智力。
  222.问:何为定力?
  答:佛知一切诸禅解脱三昧定垢净分别相,如实遍知。无能坏,无能胜,故曰定力。
  223.问:何为根力?
  答:佛知他众生诸根(即宿具智慧,能生修行功德,犹树之根。)上下相,如实遍知。无能坏,无能胜,故曰根力。
  224.问:何为欲力?
  答:佛知他众生种种欲,如实遍知。无能坏,无能胜,故曰欲力。
  225.问:何为性力?
  答:佛知世间种种无数性,如实遍知。无能坏,无能胜,故曰性力。
  226.问:何为至处道力?
  答:佛知一切道至处相,如实遍知。无能坏,无能胜,故曰至处道力。
  227.问:何谓宿命力?
  答:佛知种种宿命,一世、二世乃至百千世。我在众生中,如是姓名,饮食苦乐,寿命长短,彼中死,是间生,是间死,还生是间,此间生名姓,饮食苦乐,寿命长短,亦如是,如实遍知。无能坏,无能胜,故曰宿命力。
  228.问:何为天眼力?
  答:佛天眼净,过诸人眼,见众生死时生时,端正丑陋,若大若小,若堕恶道,若生善道,如是业因缘受报,如实遍知。无能坏,无能胜,故曰天眼力。  
  229.问:何为漏尽力?
  答:佛诸漏(义见前无漏问)尽故,无漏心解脱,无漏智慧解脱,现在法中,自识知我生已尽,(故不灭)持戒已立,不作后有(故不生)如实遍知。无能坏,无能胜,故曰漏尽力。
  230.问:何为诸漏?
  答:漏义前无漏答中已说。以漏有众多。故曰诸漏。
  231.问:何谓解脱?
  答:不受苦果系缚,谓之解脱。心无烦恼,不受苦缚,则曰无漏心解脱。智慧通达,不受苦缚,则曰无漏智慧解脱。
  232.问:何谓四无所畏?
  答:一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道尢所畏、尽苦道无所畏。佛力智内充,明了决定,在大众中说如实法,毫无畏惧之相,故曰无所畏。
  233.问:何为一切智无所畏?
  答:佛于诸法,无不如实了知,故说我是一切智者而无所畏,是为一切智无所畏。
  234.问:何为漏尽无所畏?
  答:漏尽即无漏之极致,谓佛于烦恼真实已断,佛于生死真实已尽,故说我一切漏尽而无所畏,是为漏尽无所畏。   
  235.问:何为说障道无所畏?
  答:障道有二:障如理智,曰烦恼障。障如量智,曰所知障。佛说诸障,真实详尽而无所畏,是为说障道无所畏,
  236.问:何谓说尽苦道无所畏?
  答:尽苦道者,为出世间法也。佛说是法,能令行者决定脱苦而无所畏,是为说尽苦道无所畏。
  237.问:何谓十八不共法?’    答:一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍,此十八者,乃极地之法,不与凡夫二乘及诸菩萨共有,故曰不共法。
  238.问:何为身无失?
  答:佛无量劫来,常用戒定智慧慈悲,以修于身,此诸功德满足故,诸罪根本拔故,所谓一切不善烦恼习气俱尽也。一切身业,随智慧行,故身无失。
  239.问:何为口无失?
  答:无失因缘,如身无失中说。但彼是身业,此是口业。
  240.问:何为念无失?
  答:佛四念处心,长夜善修故。善修诸深禅定,心不散乱故,善断欲爱及法爱故,诸法中心无著故,得第一安稳处故。一切意业,随智慧行,故念无失。
  241.问:何谓四念处?
  答:观身不净,身念处也。观受是苦,受念处也。观心无常.心念处也。观法无我,法念处也。
  242.问:何谓无异想?
  答:佛于一切众生,无分别无远近异想.平等普度,心无简择,如日出普照万物,是为无异想。
  243.问:何谓无不定心?
  答:佛心尽离一切微细乱,常在禅定,故无不定心。
  244.问:何为无不知已舍?
  答:佛于一切法,悉皆照知方舍,无有一法不经心知而舍者,故名无不知已舍。
  245.问:何为欲无减?
  答:佛虽具足众善,而常欲习诸善法,欲度一切,心无厌足,故曰欲无减。
  246.问:何为精进无减?
  答:佛身心二种精进满足,常度一切,未曾休息,故名精进无减(就此二法观之,孰谓佛法是消极,不合世间乎?)。
  247.问:何为念无减?
  答:佛于三世诸佛法,一切智慧相应故,满足无减,是名念无减。
  248.问:何为慧无减?
  答:佛得一切智慧,十力,四无所畏、四无碍智,成就圆极,故名慧无减。
  249.问:何谓四无碍智?
  答:知诸法义,了达无滞义,无碍智也。诸法名字,分别无滞,法无碍智也。殊方异语,辩说无碍,辞无碍智也。随生乐闻,演说无尽,乐说无碍智也。
  250.问:何为解脱无减?
  答:佛具二种解脱,故名解脱无减。
  251.问:何为二种解脱?
  答:一有为解脱,渭无漏智慧相应解脱也。二无为解脱,谓一切烦恼都尽无馀也。
  252.问:何为解脱知见无减?
  答:佛于一切解脱中知见,了了分别,故名解脱知见无减。
  253.问:何为一切身业随智慧行?
  答:佛先知,然后随知起一切身业,故有所现处,无非佛事,利益一切,故名身业随智慧行。
  254.问:何为一切口业随智慧行?
  答:如身业中分别。
  255.问:何为一切意业随智慧行?
  答:如身业中分别。
  256.问:何为智慧知过去世无碍?
  答:佛智慧照知过去世,尽过去际,所有一切,若众生法,若非众生法,悉遍知无碍也。
  257.问:何为智慧知未来世无碍?
  答:佛智慧照未来世,尽未来际,遍知诸法无碍也。
  258.问:何为智慧知现在世无碍?
  答:智慧照现在世,尽现在际,遍知诸法无碍也。
  259.问:何谓大慈?
  答:佛住大慈心中,以大慈善根力故,能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云慈能与乐。若四无量慈中,虽心念与乐,而众生实未得乐,故不名大也。
  260.问:何谓大悲?
  答:佛住大悲心中,以大悲善根力故,能实拔一切众生世间苦、分段生死苦、及变易生死苦,故云悲能拔苦。前四无量中悲,虽心念救苦而众生实未得脱苦,不名大悲也。
  261.问:佛与乐拔苦。何以能尽一切众生?
答:此有二种:一能作与拔之因,谓佛住大慈大悲三昧,慈悲之力,冥熏众生,随所应得乐,应免苦者,各得安乐无害。一能作与拔之缘,谓因慈悲三昧之力,普现三业,随有应得乐免苦者,若见若闻,各获安乐无害。
  262.问:分段生死何义?
  答:六道凡夫,有人我见者,执著粗故,受分段身。此分段身生死,谓之分段生死。   
  263.问:变易生死何义?
  答:二乘菩萨,无人我见,而法执未除,无明未尽,虽无分段身,尚有变易身。(谓因心念变易而现色身又名意生身)此变易身生死,谓之变易生死。
  264.问:佛德如是,美矣尚矣!宜先生之信仰皈依也。然吾辈生也已晚,不获亲觌佛容,仅能于寺塔中瞻礼金色身像,敢问身像与真容,为同为异?
  答:身像本像佛而作,岂有不同,但相好不能尽现耳。
  265.问:佛像何时创造?造者何人?
  答:佛在世时,往忉利天,为母说法。优填王不见佛容,渴想无已,欲以旃檀木刻佛像而供养之。目连尊者知王心意,乃摄三十二匠,往彼天宫,瞻视佛容,而为雕作,三返乃成,此为世间有佛像之始。嗣后仿作。汉明帝时,佛法东来,经像偕至,据系旃檀像之第四刻者。
  266.问:佛身相好。庄严如何?
  答:应化佛身,以三十二相、八十种好而为庄严。
  267.问:三十二相,请次第说。其一云何?
  答:一曰足平安相。谓足下安立,皆悉平满,犹如盒底也。
  268.问:其二相云何?
  答:二曰足下千辐轮相。谓足下毂网轮纹,众相圆满,有如千辐轮也。
  269.问:其三相云何?
  答:三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长,端直臃好,指节参差,光润可爱,胜馀人也。
  270.问:其四相云何?
  答:四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软,胜馀身分也。
  271.问:其五相云何?
  答:五曰手足缦网相。谓手指中间,缦网交合,文同绮画,犹如鹅王之足也。
  272.问:其六相云何?
  答:六曰足跟满足相。谓足之踵圆满具足也。
  273.问:其七相云何?
  答:七曰足跌高好相。谓足之跌高起,如真金之色,趺上之毛,青琉璃色,种种庄饰,妙好圆满也。
  274.问:其八相云何?
  答:八曰腨如鹿王相。腨股也。谓足腨渐次纤圆,如彼鹿王之,纤好第一也。
  275.问:其九相云何?
  答:九曰手过膝相。谓双臂修直,不俯不仰,平立过膝也。
  276.问:其十相云何?
  答:十曰马阴藏相。谓阴相藏密,犹如马阴,不可见也。
  277.问:其十一相云何?
  答:十一曰身纵广相。谓身仪端正,竖纵横广,无不相称也。
  278.问:其十二相云何?
  答:十二曰毛孔生青色相。谓身诸毛孔,一孔一毛,生相不乱,右旋上向,青色柔软也。
  279.问:其十三相云何?
  答:十三曰身毛上靡相。谓身诸毫毛,皆右旋向上而偃伏也。
  280.问:其十四相云何?
  答:十四曰身金色相。谓身皆金色,光明晃耀,如紫金聚,众相庄严,微妙第一也。
  281.问:其十五相云何?
  答:十五曰身光面各一丈相。谓身放光明,四面各一丈也。
  282.问:其十六相云何?
  答:十六曰皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽。不受尘水,不停蚊蚋。
  283.问:其十七相云何?
  答:十七曰七处平满相。谓两足下、两手、两肩、项中,七处皆平满端正也。
  284.问:其十八相云何?
  答:十八曰两腋满相。谓左右两腋,平满而不窝也。
  285.问:其十九相云何?
  答:十九曰身如师子相。谓身体平正,威仪严肃,如师子王也。
  286.问:其二十相云何?
  答:二十曰身端直相。谓身形端正平直,不伛曲也。
  287.问:其二十一相云何?
  答:二十一曰肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。
  288.问:其二十二相云何?
  答:二十二曰四十齿相。谓常人恒有三十六齿,唯佛具足四十齿也。
  289.问:其二十三相云何?
  答:二十三曰齿白齐密相。谓四十齿,皆白净齐密,根复深固也。
  290.问:其二十四相云何?
  答:二十四曰四牙白净相。谓四牙最白而大,莹洁鲜净也。
  291.问:其二十五相云何?
  答:二十五曰颊车如师子相。谓两颊车隆满,如师子王也。
  292.问:其二十六相云何?
  答:二十六曰咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。
  293.问:其二十七相云何?
  答:二十七曰广长舌相。谓舌广而长,柔软红薄,能覆面而至于发际也。
  294.问:其二十八相云何?
  答:二十八曰梵音深远相。谓音声弘雅,近远皆到,无处不闻也。
  295.问:其二十九相云何?
  答:二十九曰眼色如金精相。谓眼目清净明莹,如金色精也。
  296.问:其三十相云何?
  答:三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也,谓眼睫殊胜,如牛王也。
  297.问:其三十一相云何?
  答:三十一曰眉间白毫相。谓两眉之间,有白玉毫,清净柔软,如兜罗绵,右旋宛转,常放光明也。
  298.问:其三十二相云何?
  答:三十二曰顶肉髻成相。谓顶上有肉,高起如髻,亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨,皆不能见故也。
  299.问:何谓八十种好?
  答:相好义类,而有总别之异,相若无好则不圆满。轮王(经云劫初有金银铜铁四种轮王治世)释梵(释谓忉利天主释提桓因,梵渭大梵天王)亦有相,以无好故,相不微妙,言好者可爱乐也。以八十种好庄严身,为天人—切之所爱乐,故云好也。
  300.问:八十种好,其名若何?
 答:一无见顶相、二鼻高好孔不现相、三眉如初月绀琉璃色、四耳轮辐相埵成、五身坚实如那罗延、六首际如钩锁、七身一时回如象王、八行时足去地四寸而印文现、九爪如赤铜色薄而细泽、十膝骨坚著圆好、十一身清洁、十二身柔软、十三身不曲、十四指长纤圆、十五指文藏覆、十六脉深不现、十七踝不现、十八身润泽、十九身自持不逶迤、二十身满足、二十一容仪备足、二十二容仪满足、二十三住处安无能动、二十四威振一切、二十五一切乐观、二十六面不长大、二十七正容貌不挠色、二十八面具满足、二十九唇如频婆果色、三十言音深远、三十一脐深圆好、三十二毛右旋、三十三手足满、三十四手足如意、三十五手文明直、三十六手文长、三十七手文不断、三十八一切恶心众生见者和悦、三十九面广妹好、四十面净满如月、四十一随众生意和悦与语、四十二手孔出香气、四十三口出无上香、四十四仪容如师子、四十五进止如象王、四十六行法如鹅王、四十七头如摩陀那果、四十八一切声分具足、四十九四牙白利、五十舌色赤、五十一舌薄、五十二毛红色、五十三毛软净、五十四广长眼、五十五孔门相具、五十六手足赤白如莲华色、五十七脐不出、五十八腹不现、五十九细腹、六十身不动、六十一身持重、六十二其身大、六十三身长、六十四手足软净滑泽、六十五四边光各一丈长、六十六光照身而行、六十七等视众生、六十八不轻众生、六十九随众生音声不增不减、七十说法不著、七十一随众生语言而说法、七十二发音报众声、七十三次第有因缘说法、七十四一切众生不能尽观相、七十五观无厌足、七十六发长好、七十七发不乱、七十八发旋好、七十九发色青珠、八十手足有德相。
  301.问:佛相妙好有如斯夫,上来佛宝法宝之相,既闻之矣。敢问僧宝之相?
  答:僧梵语僧伽,义已见前。然就别相言,则声闻之四果(见前第45问),四向,及菩萨之三贤,十圣皆是。
  302.问:何谓四向?
  答:谓声闻众之未获四果者。即须陀洹向,斯陀含向,阿那含向,阿罗汉向,以其趣向果位而造修,故曰向。
  303.问:何谓三贤?
  答:菩萨修行成佛,经历四十一位。初三十位为十住、十行、十回向。此三十位谓之三贤。以其尚未证真,故但曰贤。
  304.问:何谓十圣?
  答:即四十一位之后十一位。所谓十地、等觉,则为十圣。以既证真,故曰圣也。
  305.问:何为十住?
  答:修菩萨行者,已满十种信心,得住佛种。(将来发达,即成佛果)故曰住。其十次第:曰发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
  306.问:何为十行?
  答:十住已满,自德已立,堪以度人,故曰行。其十次第:曰欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行。
  307.问:何为十回向?
  答:十行已满,不居其功,故曰回向。其十次第:曰救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向。
  308.问:何为十地?
  答:回向已满,方登佛地,渐次圆满,其名曰:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
  309.问:十地及等觉有十一位,何以只称十圣?
  答:等觉一位,为第十地之极,故与十地合为一位,而只称十圣也。
  310.问;其十种信心云何?
  答:一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。
  311.问:上说僧众,皆是圣贤。若今之和尚,亦得称僧,何欤?
  答:凡佛弟子,共有七众,皆得称僧。今通称和尚,实应称僧。和尚之名,有所专属,非通号也。
  312.问:七众云何?
  答:一比丘、二比丘尼、三学戒尼、四沙弥、五沙弥尼、六优婆塞、七优婆夷。若略去三、四、五,则云四众。
  313.问:何谓比丘?
  答:具足佛戒,能怖魔众,清净活命者,谓之比丘。故有三义:一破恶、二怖魔、三乞士。
  314.问:何谓比丘尼?
  答:尼女也,谓比丘之女者。所受具戒,较比丘多一百条。
  315.问:何谓学戒尼?
  答:尼受具戒前,先应学戒二岁,故有此众。
  316.问:何谓沙弥?
  答:沙弥此云息慈,谓息世染之情以慈济群生也。初入佛法,受出家十戒,方得称此。又译云勤策男。
  317.问:何谓优婆塞?
  答:在家信士,能持五戒者称此。义翻清净士,又云近事男,谓亲近承事诸佛法也。
  318.问:何谓优婆夷?
  答:此云清净女,及近事女,在家信女之称。
  319.问:和尚为何等人之专称?
  答:和尚或作和上,或翻坞波陀那,此云亲教师,即彼所称戒和上是。又义云依学,寺中方丈为寺僧所依学,得称和上者是。
  320.问:称沙门何义?
  答:凡出家者之通称。义云勤息,谓勤行众善,止息诸恶也。
  321.问:称阇黎何义?
  答:阇黎即阿阇黎,此云轨范,亦僧中之尊号。凡受戒经五年以上者,方得为之。律有五种:一出家阿阇黎,所依得出家者。二受戒阿阇黎,受戒作羯磨者(此云法事)。三教授阿阇黎,教授威仪者。四受经阿阇黎,所从受经若说义乃至四句偈者。五依止阿阇黎,乃至依一宿者。
  322.问:称头陀何义?
  答:头陀又作杜多,此云抖擞,亦云修治洮汰,谓抖擞烦恼也。受十二头陀行者得称。
  323.问:十二头陀行若何?
  答:一住阿兰若、二常乞食、三衲衣、四一坐食、五节量食、六午后不饮浆、七冢间住、八树下宿、九露地住、十常坐不卧、十一次第乞食、十二但三衣。
  324,问:寺中有僧称维那者何义?
  答:维是纲维,华言也。那是梵语羯磨陀那之省文,羯磨陀那译为事知,谓知僧事之次第,而纲维僧众者也。
  325.问:称禅师、律师、法师、大师何别?
  答:禅师通指一切有德高僧,别指禅宗大德。律师专指律宗大德。法师则指译经讲经诸师。大师亦通称,而净土宗大德,往往称焉。此外尚有为国主师者,号曰国师。
  326.问:法师称三藏何义?
  答:此师兼通三藏,则称三藏法师。犹汉代之称五经博士也。若省法师,则但曰三藏,如称玄奘法师曰唐三藏。
  327.问:寺中正殿中供佛像,是释迦佛否?
  答:是释迦佛。
  328.问:有供三佛像者,何欤?
  答:有说是三世佛,有说是三方佛。
  329.问:何为三世佛?何故尽供?
  答:三世谓过去、现在、未来也。若指一佛而言,则法身常住,故尽供以表之。若别指三佛,则前为迦叶佛,现为释迦佛,后为弥勒佛,以表佛统源流,故尽供之。
  330.问:何为三方佛?何故合供?
  答:三方为东方、西方、此土也。若指一佛而言。则法身圆满遍于十方,举三摄十,故合供之。若指三佛:则东方为净琉璃世界药师琉璃光佛,西方为极乐世界阿弥陀佛,此土娑婆世界即本师释迦。盖药师、弥陀,均于此土接引众生,助佛教化,故合供之。

 331.问:佛旁左右立者何人?
  答:亦有二说:一谓是左迦叶,右阿难;一谓左目犍连,右舍利弗。
  332.问:此二说各有何义?


  答:前说以迦叶尊者,是传佛心印弟子,为后世宗祖。阿难尊者,是传佛教法弟子,为后世教祖,故也。后说以目连尊者,是佛弟子神足第一。舍利弗尊者,是佛弟子智慧第一。知行双运,而佛法以宏,故也。
  333.问:殿侧所供者为谁?
  答:或是十六罗汉,或是天龙八部。
  334.问:何为十六罗汉?
  答:十六罗汉,皆佛弟子,罗汉中之长老:其名曰宾度罗跋罗堕阇尊者、迦诺迦跋蹉尊者、迦诺跋厘阇尊者、苏频陀尊者、诺讵那尊者、须跋陀罗尊者、迦理迦尊者.伐阇弗罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、罗怙罗尊者、那伽犀尊者、因竭陀尊者、伐那波斯尊者、阿氏多尊者、住荼半托迦尊者。
  325.问:诸罗汉名,其义可得闻乎?
  答:曾见经论者。如宾度罗跋罗堕阇,即宾头卢颇罗堕,此云不动利根。诺讵那即诺矩罗,此云鼠狼山。须跋陀罗,此云善贤。罗怙罗,此云执日。馀均未见翻者。
  336.问:何为天龙八部?
  答:此乃听法众,亦护法众也,其名曰:天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
  337.问:八部之名,其义若何?
  答:天即二十八天(见37问)天王。龙谓龙王,有四种:一守天宫殿,持令不落。二兴云致雨,益人间者。三地龙,决江开渎。四伏藏,守转轮王大福人藏也。夜叉此云勇健,有三种:一在地、二在虚空、三天夜叉,此居下下天,守天城池门阁。乾闼婆此云香阴,天乐神也。阿修罗义见38问。迦楼罗,此云金翅,两翅相去三百三十六万里,金翅鸟神也。紧那罗此云人非人,似人而头上有角,亦天伎神也。较乾闼婆小,司天丝竹。摩睺罗伽此云大腹行,即蟒神也,世间庙神多为此类。
  338.问:寺山门内所供,南向者为弥勒佛否?
  答:是弥勒菩萨化身,定应大师之像。大师在五季梁代,示生于浙江四明之奉化,皤腹常欢喜,手持布袋,故称布袋和尚。今奉化县岳林寺,为大师行道处。然弥勒是未来世佛,现在尚是菩萨,故称弥勒菩萨为宜。
  339.问:立于弥勒菩萨后者,为何菩萨?
  答:是韦驮菩萨,贤劫当来第千尊佛也。又此菩萨现大大将军身,护法最力,故今像之。
  340.问:山门侧,供四大伟像,是何人物?
  答:是四王天之四位天王。东方曰持国天王,为乾闼婆主。南方曰增长天王,为鸠盘荼主。西方曰广目天王,为龙主。北方曰多闻天王,为夜叉罗刹主。此四天王,誓以神力保护佛法,故居门首,俗称四金刚。以其为金刚神之类也。(有神力手执金刚杵者。曰金刚神。)
  341.问:有山门侧,供两天将,此是云何?
  答:俗称哼哈二将,未详其出典,殆亦天大将军也。据《感通传》云,四天王各有八将军。
  342.问:假令世人尽信放生,则虫鱼禽兽,必至充塞大地,将据何理以辟之欤?
  答:且未辟之以理,先徵之以事。楚不捕蛙而蛙不多,蜀不食蟹而蟹自少。其他猫、燕、金鱼、蜜蜂等物,古今人皆畜养而不杀,何尝有充塞大地之事?问者所虑,无异杞人忧天矣!若以理证之,则经云杀、盗、淫业,是恶道之因,畜生亦恶道也,苟人尽放生,不造杀业,则恶道之因已绝,必且畜生渐少,而人天增盛矣,何幸如之。(查羊、豕、鸡、鸭、鱼、鳖等物,其生殖之繁,实借人力为之。世苟戒杀不食,无人力为之生殖,断无较现今众多之事也。)
  343.问:人体藉动物之精血以为滋养,倘永久蔬食,势必体瘠力疲,不能久存于世,持此说者颇多,究竟然否?
  答:世俗之见。其实不然。近经生理学家所考滋养人体之要质,蔬豆米麦之中,大都具足,而黄豆为尤富,动物之肉缺少淀粉糖质,而有一种微菌,足致肠肺等病,牛、羊、豕类为多。故滋养之品,植物实远胜于动物。
  344.问:仁者当宏济同胞,次者如赈恤穷困,及修桥作路等事。亦属实惠。今人类自相残杀,尚不能救济,而反救济物类,不亦颠倒乎?
  答;慈善事业,自属多端,苟具有力量,遇到机缘,皆当为之,岂可妄作分别,舍彼取此。孟子曰:亲亲而仁民,仁民而爱物。非谓推行之当如此乎?今乃谓但须仁民,不必爱物,且谓不能仁民,何须爱物,见之颠倒,孰甚于此!
  345.问:物不当杀,以有知觉也。然毒虫猛兽,不杀之则反害人,古圣所以驱除也。今以戒杀之故,而任其肆毒,非所谓自杀也耶?
  答:既以物有知觉,不当杀之。则毒虫猛兽,岂无知觉,云何可杀?使以害人之故而杀之,犹国法之杀人者罪死,则必报罚相当而后可。故古圣亦但驱除之耳,非尽杀之也。然毒虫猛兽,亦未尝真欲杀人,不过为自卫计耳。良以人不戒杀,嗜食血肉,遂于形气声色上,常露一种害物之态,虫兽遇之,感生怖畏,恐人害己,施其毒猛行为,以自防护,是此虫兽之为害,实人不戒杀有以致之,向使人人戒杀,则虫兽之畏怖自除,彼亦无所用其防护,而至于肆毒矣。不闻降龙伏虎之士乎?毒虫猛兽非但不为害,且为之用,谓非慈祥不杀有以化之耶,佛言不杀得长寿报,未闻戒杀而自杀也。
  346.问:鱼虾等类,物命致微,一日所杀,不可胜计。假如杀之有罪。则人人当堕三途,而且以一抵一。报偿宁有尽期?若杀之无罪,则何必放生,作此无益之举?
  答:万物含灵,体量有异,生命何别,鱼虾等类一日所杀不可胜计,此正残忍之极,惨酷之至,具慈悲心者所以有戒杀放生之举也。夫既忍心行此残酷,安得无罪?恶报到来,永堕三途,长劫难出。此吾佛所以有人身难得之叹!人物互相吞啖,若非彼此度脱,定必冤冤相报,一一相偿。佛说无间地狱众生,一日之间,千生万死,岂非此等相当之罚乎?故当深自警醒,速速念佛诵经,互相度脱,庶几解冤释结,同生极乐,永作莲邦好友也。
  347.问:恶业重者死后堕畜生道,是则畜生本有应得之杀报,吾侪亦何苦虚糜金钱以放此有罪之物耶?
  答:佛言:三品恶业,是三恶道因;上品地狱、中品饿鬼、下品畜生。是堕畜生道者,恶业尚非重也。此姑不论。现在畜生,因夙世所造恶业,感受苦报,固属咎由自取,然吾侪既忝为万物之灵,宜有以哀矜之拯救之,奈何漠不关怀,更从而为落阱下石之恶剧也。须知造业受报,皆是自作自受,原非有物也能为之主,岂吾侪得而罪之耶?且吾侪苟造杀业,亦是有罪,今以金钱买物,杀而食之,金钱固不虚糜矣,无乃买得罪业何!若谓彼既有罪应得苦报,吾侪放之不杀,使其苦报不应,何以符因果乎?曰:彼之苦报,我若不为之设法解除,或彼不能自知忏悔,终无由免。然亦不问彼报之免不免,只要我自己不造杀业,所谓既不度他,也须自度,况我若因彼苦报,发慈悲心,毅然戒杀放生,以此功德,回施于彼,令彼仗此功德,解除罪报,岂非既能自度,又能度他,此事罪福攸关,幸勿作此戏论也!
  348.问:牛、犬及马皆能为人利用,固不当杀,若猪、羊、鱼、虾等类,毫无所用,安知非上天特生此等物以养人?且世间靠此谋生者甚众,一概不杀,孰肯养此无用之物?彼畋渔畜牧者,必且失业,成为饿莩矣?
答:人畜异趣,材能自殊。牛犬马等之为人用,原非尽顺其性也。猪、羊、鱼、虾,毫无所用者,亦人自不能用之耳,非彼等之真无用也。若谓上天生此等物以养人,上天不言,有何证据?如以世人皆取而食之,故云然者,则蚊虱之皆吮人血以生,亦得曰上天特生吾人以养蚊虱乎?至谓畋渔畜牧者必且失业,然岂不可改业乎?例如昔之售鸦片者,今固失业矣,而亦无碍其改业也。
  349.问:放生者自以为保全物命,抑思我放之而人捉之,放之何益?即使念佛念咒,不过聊以自解,究竟得免与否,有何凭证之可言?
  答:见物遭厄将死,放而活之,谓之放生。此乃现前事实,原非预作悬计也。既放之后,如有人捉,则捉者之罪,岂放者之咎?且前既一度放之矣,安见后次不再得而放之乎?人不为日中之饥,而斥朝食为无益。医不为人之必死,而斥诊治为无益。放生之道,亦犹是耳!至于佛咒之功,经云:一称佛名,能灭多劫重罪。今为物品念之,则此物品已灭重罪,岂有再受斩割之苦?又经载持咒者常为善神呵护。今为物品持之,则此物品亦得善神呵护,岂有再被捕获之厄,果能虔诚念诵,佛无妄语,未有不感应者,尚何容疑?不但此也,佛咒既念之后,尚须为之回向极乐,令其早脱畜身,永生净土,岂仅放此一生云尔哉!佛言万法唯心,俗语有志竟成,只要放生念诵者心力坚强,则所放生物,断无不能度脱之事,谓须具足信心,必得效果,幸勿谓聊以自解也。
  350.问:戒杀放生,偶一为之,原可养我慈心,若必尽人长斋,见物必放,诚恐势有难能,自古至今,何曾有断尽杀业之国耶?
  答:戒杀放生,既足以养慈心,使知慈心而不可不养也。则偶一为之,其养薄,何如数数为之,而使慈心增胜乎?传曰:树德莫如滋,此之谓矣。尽人长斋,见物必放,势似难能。然人苟充其慈念,常发弘愿,努力进行,一人化十,乃至千人化万,如是转展感化,达于无穷,安见不将大地众生之杀业扫除尽净,令古今来,未有之“断杀国”竟出现于足下也。
  351.问:戒杀放生,因于轮回果报之说而起。然轮回果报,乃佛家之学说,如孔、如耶,未尝言及,乌知非影响揣度并非事实。吾侪既不可得其理据,何必效斋公斋婆之盲动耶?
  答:人心言善恶,故人事有功罪。而人品有君子小人,多人如此,一人亦然。盖一人之心,善恶无常,故一人之事,功罪无定。而一人之品,忽为君子,忽为小人,亦千万其态。一人道如此,推而广之于六道,则由善心功业感者,上为天道,中为人道,下为修罗;其由恶心罪业感者,上为地狱,中为饿鬼,下为畜生,亦惟一众生之心业。变动不居。故其于六道之升沉迭代,亦千万其状。此乃佛说轮回果报之原理也。读其经者,类能举之,夫佛说轮回果报,惟恐人疑,特就六道众生之现状以立言,悉有事实之可据,从无凭空而虚造。今乃谓影响揣度,真是门外人矣。《易》言:彰往察来微显阐幽,《书》言:作善降祥,作不善降殃。《传》载彭生豕立,老人结草,则孔子虽未明言轮回果报之名,亦未尝不研求轮回果报之实。耶教亦有死后复生,善升天堂,恶下地狱,惟其执于断见,故但知果报,不解轮回,而亦非尽不言。夫昼夜迭乘,寒暑代起,沧桑变改,岸谷迁移,起而复眠,饱而复饿,荣而萎,死而生,经须臾以至纪劫,其间聚散成坏流转往复之状,未尝少息,此轮回之理之彰明昭著者。人虽至暗,岂难一悟,但以拘于一生,未达三世,故遂不能穷通其理,不信其据,而自诿于不可得,良可慨矣!不欲效斋公婆之盲动,是犹盲人之不欲盲而食,宁饥饿以死也,岂不更可悲耶!
  352.问:研究佛教人必读之经,必读之律,必读之论,与必读之名人著述,若何?
  答:凡研究佛学,必先领会真理,依理起修,若不悟不修,但将经律论三藏,以及名人著述,装满一肚皮,不过种些远因而已,何济于事!但较之不读人,犹胜一步耳。
  353.问:佛经浩如烟海,阅览经典,何者最先?何者次之?何者最后?乞详示。
  答;佛典有经律论三藏,律属实践,非仅可阅览而已,兹姑不论。经藏是佛之雅训。论藏是经之注释。故阅藏当以经为主,而纬之以论。吾佛说法,有顿有渐。顿说之经,是华严部,不入次第范围。其渐说者,台宗判为四部:首阿含,次方等,次般若,而终之以法华、涅盘。盖阿含部,世尊为人天小乘之所说也。其主要经有四:曰《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》。方等部为引小入大之经。其大部曰《大宝积》。而凡《维摩》、《楞伽》、《楞严》、《圆觉》及《阿弥陀经》等,皆属焉。般若部经,深谈实相,大乘之极趣也,其大部曰《大般若经》。而《金刚》、《心经》等属焉。《法华经》者,会三乘于一乘,会一切众生尽入佛之知见,以示世尊出世之本怀。《涅盘经》犹世之遗训,捃拾未尽之义,故终焉。论为论议、论辨,虽有宗经释经之异,而为经之注脚、经之关键。为欲明经义者所不可不读则一也。然丽于小乘经者,则以《俱舍论》、《成实论》二部为要典。丽于大乘经者,有通有别:通者,以《大乘起信论》、《摄大乘论》、《大乘五蕴论》、《大乘阿毗达摩杂集论》、《中论》、《百论》、《十二门论》(上三论即三论宗之要典)等为要。别者、如《往生论》、《净土十疑论》、《西方合论》(净土十要中尚有数种)等则属于净土宗。如《唯识二十论》、《成唯识论》、《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》(相宗八要中尚有数种)等则属于慈恩宗。他如《大智度论》之释《般若经》,《金刚般若论》之释《金刚经》、《法华玄义、文句》之释《法华经》,《华严悬谈疏钞》之释《华严经》,俱为要典。然则经教为源,而宗论为流,探源者必须溯流,故读经当先读论,此阅览经典之通规欤!
  354.问:何谓方等?
  答:方法也,等广遍也。吾佛所说广大法门,故曰方等。
  355.问:何谓大乘法?何谓小乘法?
  答:大乘小乘之义:即声闻、缘觉二圣之法,为小乘法。菩萨如来二圣之法,为大乘法。其法相分别,均详前,请检之。至于大小之别,其义安在,据杂集论,有七种大义,故曰大乘:一者境大,以菩萨道,缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二者行大,正行一切自利利他广大行故。三者智大,了知广大人法无我故。四精进大,于三大劫阿僧祗耶(此翻无量数)方便勤修无量难行行故。五方便善巧大,不住生死、不住涅盘(不生不灭)故。六证得大,得如来法身无所畏、不共法等、无量无数大功德故。七者果大,穷生死际示现一切成菩提等,建立广大诸佛事故。前五就因言,即菩萨法也;后二就果言,即如来法也。若夫小乘则反是,但缘生灭四谛、十二因缘、及事六度。(但修事不达法性)故境小。但能自利,拙于利他,故行小。但了人无我,故智小。但经三生十六劫修行,故精进小。但能出世不能入世,故方便小。但得戒定慧解脱解脱知见之五蕴法身,故证得小。灰身灭智,住方便土。故果小。由此观之,大乘是究竟法,小乘非究竟法;大乘是真实法,小乘是权假法;大乘法是积极的,小乘法是消极的,此大小之梗概也。
  356.问:《起信论》摩诃衍三字,何义?
  答:摩诃此云大,义兼多胜,衍此云乘,摩诃衍三字,即所谓大乘也。
  357.问:人多疑佛学主厌世,致圣教不能普及。窃思佛之出世,即以救世,栖心净土,正为欲救娑婆,所谓事理无碍,色心不二,不特不可厌弃一切,直须改进一切,若夫但求独善,避嚣耽寂,恐失佛学本趣,然否?
  答:所见极是。佛有无量功德,菩萨修六度万行,岂是厌世主义?!至避嚣耽寂,是其修养方便之一端耳,犹孟子所谓人有不为也,而后可以有为。
  358.问:三宝为世福田,其中僧宝,但指贤圣僧乎?抑并指一般僧乎?
  答:可宝者,法也非人也。苟其人而曾受出家佛戒,即入僧数。皆是众生福田,所谓依法不依人。
  359.问:经有说出家人过失及诋毁者,皆犯重罪。然若是贤圣僧,果然有罪,如果有可訾议者,岂亦有罪耶?
  答:说过坻毁,本属口恶,对于常人且不可,何况佛弟子耶?盖出家人无论如何,总是福田。如失道者。但当悲愍,切勿嫌恶,以自损德。
  360.问:出家一道,是否权法?抑婆罗门流传之苦行?为释迦所未革者,诚充其说,则世界不能成立,得毋堕入空边?有乖中道否?
  答:佛法固有判分权实之说,然此就理言,非就事言。就果言,非就因言也。理有了义不了义,以了义为实,而不了义为权。果有三乘一乘,以一乘为实,而三乘为权。至于事之权实,因之权实,虽可视其所对之理与果为断,而其实皆权也。出家者乃因地中事法之一,谓之为权,未尝不可。出家亦婆罗门所有事,然非所谓苦行也。婆罗门之苦行,如尼犍子之卧刺倒悬焦身投水,彼以苦为乐因,故设为教法。世尊雪山修行,尝日食一麻一麦,庶几近之,固舍而不取矣。若所谓杜多(或作头陀)行者,何尝非佛法之所尚,要其意在舍欲去爱,示不为三界所系,非以为得乐之因也。出家一法,何独不然。家为爱欲之薮,罪恶之府。龙树《毗婆娑论》言之痛矣。《圆觉经》谓轮回之本,在于爱欲;不断轮回,不成佛果。故欲求佛果,非舍欲去爱不可。若是乎出家者。乃断轮回趣佛果者所不可已也。且也,子之所惧出家者,盖仅出妻子家庭之家耳。此所谓家,惟凡世界有之,亦惟凡世界之欲界有之耳。若色界无色界,本无家之可出。即使因出家而致世界不能成立,亦惟空此欲界耳。色无色界,固俨然存在也。世界众生,善恶无定,业力有穷,上升者有时而下沉,下沉者有时上升,纵一时欲界空矣,而异时色无色界之众生下沉,又得使欲界成立。苟众生未达度尽之期,即令人尽出家,三界决无破坏之日。且世界本是生灭无常之物,经一期之成住坏空,谓之大劫。是即众生未尝出家,而三灾起时,则世界亦有坏空之日。但移时而业感循环,又将自空而成。是则众生未达度尽之期。即令人无出家。三界本有自成而空、自空复成之事。于此可见世界之成立不成立,与众生之出家不出家,初无重要之关系矣。至惧世界不能成立者,因不识世界为何物耳。世者常言谓之时间,时间起于刹那。刹那者,吾人心念之动相耳。吾人动念不已,相续乃成时间。界者常言谓之空间,空间生于有对。有对者,吾人心念之幻相耳。吾人幻念不已,分别乃成空间。自吾人心念妄动,罗织而成世界。遂因其妄动力之往返屈伸,而现染净苦乐权实之异。染者为六凡世界,而此六凡世界内,苦世界三、地狱鬼畜也,乐世界三、天人修罗也。净者为四圣世界,而此四圣世界内,权世界二、声闻缘觉也,实世界二,菩萨如来也,此十界者。犹是赅约之言。若繁而演之,则十界互具十界,而成百界,更互具百界,而成万界。依此而推,则亿兆京垓,宁有边际。然则子所惧者,将谓一人世界不能成立乎,则犹有多世界足以慰子矣。将谓尽凡世界不能成立乎,则馀彼圣世界尚在,更足以慰子矣。将谓尽凡圣世界不能成立乎,则世界原由心念之妄动而起,实同幻化,有之不足贵,无之庸何伤。若谓此乃堕空,有乖中道,则又不然。盖若世界实有,而强欲无之,是乃堕空。今世界本空,是乃随顺法性之道,岂得谓有乖中道哉。夫家之为言,犹牢笼也。父母妻子之家庭,不能尽其义矣。约之则有躯体,此躯体之家,非至得无生忍,不受后有,不得为出。广之则有世间,此世间之家,非至断惑证真,究竟涅盘,不得为出。惟有行满果圆,自在无碍大解脱者,方可谓之真出家。今凡夫耽于家庭之欲爱,故以舍离家庭为出家,而群相惊怖,不知所谓出家者,义正大有在耳。虽然,此就俗谛言之也。若就真谛言,则家者多数人之所谓父母妻子缘会相聚耳。若此所谓父母兄弟妻子者而缘散不聚也,则又何家之可言乎。即当其缘会相聚,而所谓家者,苟求之于父母兄弟妻子有情者,而卒不可得。求之于其父母妻子等所依之宫室器具无情者,而亦不可得。故曰家性本空。本空、则入无入相,出无出相。而所谓出家者,亦只成名言上戏论而已。
  361.问:释迦牟尼在雪山修行,禅宗直指谓行住坐卧俱可用功,然则修行何必雪山?
  答:行住坐卧,俱可用功,与在雪山修行,未尝抵触。问意得毋有误会处,兹且不论。但就世尊在雪山修行之旨言之,要有二因:作事须要缘胜,容易成办,雪山闲静,修禅易资成就,故在彼修行,一也。雪山一地,当时修道者多处之,世尊为欲化彼外道,故在彼修行,二也。
  362.问:世尊降生以前之历史若何?
  答:世尊降生以前,为护明菩萨。在迦叶佛时,为一生补处菩萨,命终往生兜率内院,教化天道众生,此为降生前最近之历史。至若往昔修因,本事无量无边,不可纪数,见于经论者:如曾为尸毗王,代鸽施身。为普明王,持不妄戒,以身就死。为忍辱仙人,被歌利王割截身体,慈忍不动。为大施太子,求如意珠,雨宝济贫,筋骨断坏,终不懈废。为螺髻仙人,深入禅定,鸟生卵于髻,俟雏出飞。为劬嫔大臣,分阎浮提均故息诤。又如底沙佛时,世尊为弟子,觅师入山,见宝龛中佛入火界定,威光赫奕,忘下一足,经于七日,以偈赞佛得超九劫,先弥勒成佛。又在燃灯佛时,为儒童菩萨,买五花以供佛,布发掩泥,令佛蹈过,得受佛记。若此之类,书不可尽。但事在往古,藉天眼宿命及一切种智,方能知见。非如晚近俗事之可以岁月甲子计也。
  363.问:佛出于印度,今印度一蹶不振,何也?
  答:佛出于印度者,以其当娑婆世界之中,为古佛成道之场。又以当时,印度众生,机缘之胜,能感佛尘。迄今几三千年,时异势殊,众生业报,不如畴昔,又况现在印度,佛教式微,一蹶不振,佛何咎焉?
  364.问:佛经谓一大千世界为一佛土。世尊居一佛土之第四天,然则三千大千世界中当有最尊最胜如世尊者三千个矣。未知佛经有无论及否?
  答:《梵网经》云。千百亿释迦,是固一小世界一化佛也。至第四天乃一生补处菩萨所居,并非世尊所居,此说有误。
  365.问:先生谓第四天乃一生补处菩萨所居,非世尊所居,然则世尊现居何处?
  答:世尊应身,昔居印度,今已涅盘。世尊报身,住华藏世界。(华藏世界之相见《华严经》)至于法身,无在无不在,名曰常寂光土。
  366.问:“一生补处菩萨”一句未能明白,乞开示?
  答:一生者尚有一次来生,补处者补佛之处,谓此菩萨,将来一生,即得成佛也。
  367.问:菩萨须降生修行,方能成佛,成佛后要否降生?
  答:降生修行成佛,乃应身佛出世之常规,所谓八相成道也。至于报身化身,则不拘于此。(八相者:谓一从兜率天退、二入胎、三出胎、四出家、五降魔、六成道、七转法轮、八入涅盘。)又应身佛未出世前,为一生补处菩萨,常居兜率天,故有降生之言。否则但云示生,不必说降生也。
  368.问:阿罗汉必经几劫,方克成菩萨?
  答:阿罗汉,如能回小向大,即成菩萨,不必经劫。
  369.问:凡菩萨皆称大士乎?
  答:是。大士之义,即谓摩诃萨也。
370.问:《心经》中观自在菩萨,是否观音大士?

  答:就别而言,是观音大士;就通而言,则凡行深般若者,皆得受自在之号。

  371.问:俗传观音大士生日有三:一为二月十九,一为六月十九,一为九月十九,敢问一人何以有三生日?

  答:当是现生、成道、涅盘之三种纪念日,非尽是生日,俗传致误耳。按百丈丛林清规,只列二月十九为观音圣诞,可知。

  372.问:二月十五日、十一月十七日、十二月初八是佛之何纪念日?

  答:二月十五日为释迦佛涅盘纪念。十一月十七日为弥陀佛诞日。十二月初八日为释迦佛成佛纪念。

  373.问:弥勒佛圣诞,是否正月初一?

  答:是。但弥勒现是菩萨,尚未成佛,应称菩萨。

  374.问:世尊圣诞,俗云即四月初八日,而佛学大纲则谓是二月初八,玉历又谓是四月十五,未知孰是?敢问。

  答:据《浴佛经》云:一切佛皆四月八日生。《瑞应经》亦云:四月八日生。玄奘法师云:相传以巳月为降生,西域以寅月为岁首,与夏正同,故当以四月初八为是。

  375.问:俗语有送子观音、千手观音之别,经目又有十八臂、四十八臂之异,敢问一人四名乎?抑四人四名乎?

  答:大士普门示现,法身是一。应身有多,何止四名已也。

  376.问:地藏王菩萨,究司何事?

  答:此大士誓愿宏深,常救地狱众生出苦。所谓“地狱未空,誓不成佛”。且阅《地藏本愿经》,便知其详。

  377.问:经谓观音即过去正法明佛,今人以菩萨称之,得毋谬欤?

  答:所云正法明,乃观音之本也。人所称观世音,是正法明果后示现之迹也。迹是菩萨,称之何妨。

  378.问:观音大士生于何时何地?

  答:菩萨大士,已证无生,不可作凡夫有生计度。然观音是弥陀辅弼,则亦往生极乐人也。

  379.问:或谓寒山是文殊后身,拾得是普贤后身,其说然否?

  答:的确。此出之丰干禅师之口。丰干,弥陀化身也。天台国清三贤殿,供三老之像。

  380.问:普门大士,是否即观音大士?

  答:是。

  381.问:一切佛般涅盘后,再作佛事否?

  答:佛般涅盘,就是佛事。所谓应以涅盘身得度者,即现涅盘身而度之,须善领会。复须知之,佛本无生,因众生机感,故非生而现生,佛本无灭,因众生机尽,故非灭而示灭,生灭皆佛事也。 

  382.问:吾国古寺如此之多,始建者为何人?

  答:汉明帝始建白马寺于洛阳。  

  383.问:东土佛教盛衰之状况如何?

  答:东土佛教,自后汉初来,历三国、两晋而渐昌,六代隋唐为最盛,五代以后,则渐衰矣。欲知其详,须阅佛教史。

  384.问:释迦佛现在说法否?

  答:《法华》云:佛常在灵鹫山,及馀诸住处,众生见劫尽,大火所烧时,我此土安隐,天人常充满,参参。智者大师,亲见灵山一会,俨然未散,可证知现在说法也。

  385.问:三藏法师对唐太宗云:每年十二月初六、初七、初八数日,为如来说法之日。夫三藏法师未得天眼,焉知如来说法之日?

  答:所谓三藏者经律论也。是师博通三藏,三藏中必有此语之可稽,此是圣言量,非天眼所见现量境也。况与国王问答,岂敢妄谈。

  386.问:灵山在何处?是否世尊说法之地?

  答:灵山具称灵鹫山。梵语耆阇崛山。在古印度摩竭提国旧都东北十四五里(此旧都名上茅宫城,在今巴哈尔城西南六十里。)是世尊说法之地。

  387.问:释迦佛灭度后居何处?

  答:常寂光土。若其应化,则无处不在。

  388.问:释迦佛之前,或谓是然灯佛,或谓是迦叶佛,究是何佛?

  答;然灯、迦叶,均在释迦佛前。但然灯在无数劫前,迦叶佛则在本劫中,而为贤劫中第三佛也。(释迦是第四佛)

  389.问:一小劫中约有几佛出世?

  答:小劫中佛出世与否无定数。据经:现在贤劫,有千佛出世,皆在住劫。其出兴次第,则第八小劫前无佛出。第九小劫始有四佛出,释迦即第四佛也。第十小劫弥勒佛出。第十五小劫中,有九百九十四佛相续出兴,第二十小劫中“楼至”一佛出。馀小劫均无佛。

  390.问:一大劫有若干年?

  答:十三万四千四百万年。

  391.问:五祖是否释迦牟尼?六祖是否须菩提?

  答:非也。释迦是佛教主。须菩提是佛弟子,解空第一大阿罗汉也。祖之名,起于分宗。奉佛教之一义为修行之宗主者曰宗,如禅宗、净土宗等。开宗之人,为其宗之初祖。以次传法,则有二祖三祖等。如禅宗之初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等是。净土宗之初祖慧远,二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖延寿等是。

  392.问:何谓净土宗?何谓禅宗?

  答:宗之为义,已见前解。以往生净土为修行宗主者,曰净土宗。其法以念阿弥陀佛,回向善根,发愿来世生彼极乐世界。仗弥陀接引愿力,命终必定得生。既生彼国,即不退堕。义见《阿弥陀经》。以明心见性为修行宗主者,曰禅宗。其法以屏息外缘,不起一念,心念灭已,心性自见。心即常住,名究竟觉,所谓一念不生,即如如佛也。义见《金刚》、《楞伽》。

  393.问:净土宗,属于大乘乎?抑属于小乘乎?

  答:净土宗,以发菩提心为因,以得佛果为究竟,故属大乘,非小乘也。

  394.问:《遗教经》属大乘乎?抑属小乘乎?

  答:经云十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,皆大乘也。此经佛临灭时遗教,乃为后世众生而说,智者见智,仁者见仁,说大乘也可,说小乘也亦可。

  395.问:诵经念佛能灭重罪。修禅宗者,既不诵经,又不念佛,过去重罪,何能消灭?重罪未消,何能成佛?

  答:禅宗以断除妄念彻见心性为究竟。虽不诵经念佛,而成功则一。然此等多是利根,夙世修行功已将圆,故一悟千悟耳。若末世众生,虽修禅宗,仍须诵经念佛,或勤修忏悔,方得罪障消除,而易于成就。不然,初祖达摩何以传《楞伽经》四卷,六祖慧能何以传《金刚般若经》,而永明寿禅师何以提倡念佛法门也!

  396.问:或谓宗门单提话头参究,话头二字是否指禅宗要诀?

  答:话头不是要诀,乃原不过是一句无意味语。行者将此一语,顷刻不离,要使一切内外心境妄想,一齐断却,更不相续,便得豁然开朗,亲见本来面目。

  397.问:《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《弥陀经》等,是否世尊弟子所著?

  答:一切佛经,皆是佛口所说,或是菩萨天人所说,为佛所印可者。迨世尊灭度后,弟子述说而笔记之,则是世尊弟子所述。而非著作者矣。

  398.问:参禅至存亡自由地位,死后能否脱离轮回?

  答:参禅若果到存亡自由地位,乃一自由一切自由。说什么离与不离,幸勿呓言!

  399.问:心经注以何种为最佳?

  答:《心经》注解金陵刻经处有心经五家注,系五种注本合订,皆有至理。

  400.问:《法华经》以何注为最佳?

  答:法华经是佛一代说法圆满之教也。阐发此义,要推天台智者大师之《法华玄义文句》矣。然卷帙甚巨,如求简要,则蕅益大师之《法华会义》亦可。

南怀瑾告诉我们:释迦牟尼佛在菩提树下到底悟到了什么? - 莲池佛地 - 莲池佛地

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愿将本文的功德至心回向给法界所有众生,回向往生西方极乐世界,愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
 

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