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【转载】六祖大师法宝坛经讲座1  

2015-03-15 23:54:32|  分类: 佛学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自慧律法师文集网《六祖大师法宝坛经讲座1》

六祖大师法宝坛经(曹溪原本)
慧律法师主讲

地点:大莲花居慧律精舍

时间:2004年10月2日—8日

在线地址一:http://www.tudou.com/playlist/id/796040/

地址二: http://www.hlfjw.com/news/spzq/2007/76/07761516505CGG492DI6B850I5B3BG.html

  

  欲下载视频者,请参看慧律法师网络影音下载汇总

 


南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛


好,诸位法师,诸位护法居士,那么今天呢·······请放掌,今天呢是2004年10月2号,星期6。很高兴有这个因缘,来跟大家结一个法缘。今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。大家都知道,《六祖法宝坛经》是见性的大法,大家都知道。我们看看台湾,或者是中国大陆,或者是华人的世界,只要是大乘佛法的,几乎都在念佛,拜佛,打佛七。我们要有正确的观念,在一念之间就能够成就,观念先弄清楚了,才有办法修行。


譬如说,往生极乐世界,一般人的观念就是,临命终请人家来助念,加持,他认为这个叫做往生,这观念是错的。往生是现在的事情,不是临命终的事情,要先有正确的观念,你才有办法走下去!你要等到临命终人家来助念,人家来加持,是不是有这个因缘?对不对?临命终,割舍的下吗?不一定。那不一定,就跟赌博一样,赌博不是输,就是赢。临命终靠助念,靠加持,不是说不对,本来就应该这样做的。但是,你现在的这些颠倒、妄想、执着,都没有处理,临命终就会很危险。

 

所以我说,往生是现在的事情,不是临命终的事情!要很有正确的观念,这一条路才能走下去。明心见性,它有多重要呢?大家都念佛,我也劝人家念佛,可是,我劝人家用真如自性来念佛;我也劝人家诵经,可是我权人家用清净心来诵经;我劝人家礼佛,但是,我也劝人家用真如自性来礼佛。——能礼所礼性空寂。


净土法门跟禅宗,是不二法门。净土法门说:一念相应一念佛,念念相应念念佛。不能离开现前当下这一念,对不对?禅宗的即心即佛也是这样。万法回归自性,叫做正法,万法离开了自性,叫做外道。你今天要念佛,要用功,没有用清净自性用功,统统叫做外道。佛法是心法。

 

所以我以前用一个比喻,明心见性有多重要呢?譬如说,这个太空船,这个太空船我们要发射出去,要摆脱这个大气层,摆脱这个大气层以后,进入了大气层以外。物理学讲的:动者恒动,静者恒静,那么就没有阻力了。明心见性也是这样,当你见到了空性,真如自性,你的修行就一日千里,因为你不会着相,念佛就是现前一念,即心既佛。所以当我们摆脱了无明、烦恼的时候,再用功,就不可同日而语。

 

你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子,你跟他讲:《弥陀经》里面讲的【从是西方过十万亿佛土】,你可以看到很多的注解都是这样写的:“从我们这个地方,太阳落下的,直线对过去的那个地方,叫做西方,从这个西方过十万亿佛土,就是极乐世界。”第一个,先讲西方,我为什么说,观念错误就会很严重?西方是指什么?诸位,西方,如果说,是一般人的注解,我没有意思是批评任何人,绝对没有。但是,我必须把我学佛三十年来的心得,向大家报告。——如果,按照那一些注解这样写的说,从是西方就是,西方极乐世界是在太阳西下的那个地方,那我问你,你注意听喔!这个是太阳,这个是中心,这个是地球,诸位,这个地球,它是绕着这个太阳转动的,知道吗?地球是绕着太阳转动的,如果你拿一张图画纸,拿一张图画纸,把太阳画在中间,把地球画在旁边,然后三百六十度的旋转,稍微有一点天文的知识的人都知道,那个西方,每天的落日,西方的方向不是固定的。知道吗?

 

西方是表法的!是表示说:万物白天工作,辛苦的工作,刻苦勤劳的工作,一到太阳日落了,要休息,歇即是菩提。就是说:极乐世界就是我们修行人安心休息之处。也就是说:所有天地万物,一到日落就要止息,停止活动,辛苦的活动,白天辛苦的活动,到晚上要休息。极乐世界是。。。。。。西方是表示万物止息,安养的地方,所有修行人都应该去这个地方,是表法的。看了几十年的经典,没有人点破,怎么看都搞不懂,注解也是这样讲,这些法师也是,注解就这样讲,我就这样跟着这样讲。也没有天文的知识,也不知道那个是表法的东西,也不了解说,极乐世界就在我现前这一念,本自具足的清净自性里面,所以一直在相上里面诠释,就产生距离。不了解正法的可贵,不二法门。

 

十万亿,十万就是表示十恶,你造了十恶,就跟极乐世界距离越来越远,距离越来越远。所以,过十万亿佛土,这一念清净心,极乐世界就到。你不这一念回归清净自性念佛,你用什么心念佛?无所依靠,无所依靠!听经闻法有如是的重要,这不是靠你十年,二十年,三十年,在佛门用功,你就自己有办法悟出来的东西,一定要听善知识来开示,来引导。我们知道,哦,原来极乐世界就在现前这一念。所以,我们开宗明义就说:极乐世界就在现前一念。当下,万法回归自性。所以,这个见性是非常重要的,这叫做正法。


明心见性的人,他的心境是什么?古来大德有几种形容,你把它体会看看,明心见性的心境,大彻大悟人的心境:生擒活捉,不费吹灰之力。这个可了不起了!什么叫生擒活捉?就是烦恼,生擒这个烦恼,活捉这个无明,不费吹灰之力。为什么?毕竟空,不可得,相不住着。叫:生擒活捉,不费吹灰之力。


我们现在就是:我要断我执,我要断烦恼,我要断无明。搞了十年,二十年,三十年,不了解清净自性,撞的头破血流,拜佛拜了十年,二十年,烦恼依旧,执著依旧,每天都诵经,一直都用压的。。。。。。你要注意看哦,这个叫做无明,我的左手代表无明,右手代表念佛,(左手掌在上压着,右手指上冲姿势。)我们众生念佛就是这样,阿弥陀佛,阿弥陀佛。。。。。。但是怎么样?无明卡住,知道吗?他很想用功,可是,他不晓得法本身当体即空,不了解无相的道理,他就很想用功,他也很精进,拜二十四个小时的,7~11那一种的,拼死命的要求生极乐世界。可是,碰到境界,比任何人更执著,更烦恼,更争执。就是:阿弥陀佛,阿弥陀佛。。。。。。无明盖住。阿弥陀佛。。。。。。为什么?他没有见性,无明卡住!我们现在要做的功夫就这样子,知道吧?(移开左手掌)无明把它拿掉,见性,拿掉了,阿弥陀佛。。。。。。就往上冲了。你知道吗?这一层无明要卡住。。。。。。(众鼓掌)感恩,劳烦大家为我鼓掌,好了。


第一点,什么叫做大彻大悟的心境?大彻大悟的心境就是——于刹那之中,即见永恒。永恒跟刹那不二,刹那是我们意识形态,永恒也是意识形态,那是我们对刹那讲永恒,对永恒讲一刹那,破了这一刹那的执著,永恒根本就不存在,这个是真正的永恒。万法当体即空,这个才是真正的永恒。大彻大悟的心境就是,刹那之中,即见永恒。什么是大彻大悟人的心境呢?如万人之中,如入无人之境!了知万法都是唯心现量,本没有实体可得,一切万法,都是心所影现出来的影相,没有实在性的东西。

 

而我们众生刚好颠倒,认为那个境界是实在的,就拼死命的执著,这一念就错。我们动一个念头,要追求佛法,也错!因为佛法本来就具足,本性具足了。对不对?众生因为离不开这个起点,所以统统错!一讲,就是一个“我”,对不对?你可以看到,随时随处可以看到,政治,台湾的政治形态,“我怎么样。。。。。。”世间呢?一动念,“我怎么样。。。。。”这个“我”的动点一执著下去,坏了——人生宇宙纷扰、困扰、斗争统统来,什么统统来。

 

所以说,虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,就是“我”!就是多了一个“我”,卡死了这个“我”的观念,就变小人。会背喔,会不会背呀?虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,就是“我”。就卡在一个“我”的观念,你就安了一个“我”,完了,就完了!修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟人的心境呢?就是怀着一颗宇宙的心,过活你的现象界的每一分,每一秒。叫做大彻大悟。One more time (再来一次):怀着一颗宇宙的心, 过活你的现象界的每一分,每一秒, 叫做大彻大悟人的心境。

 

再来,大彻大悟人的心境就是:当处发生,当处寂灭。什么叫做大彻大悟人的心境呢?在这个世间,从来没有发生过任何事情,叫做大彻大悟人的心境。体会得出来吗?什么叫做大彻大悟人的心境呢?就是这个世间,从来没有发生过任何事情,他碰到种种的苦难,逆境,没有说“我在委屈,我在受苦。”他绝对说:“缘起空性,就是不可得。”缘起无自性,一切法无我,一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的。缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛两眼无神,人家看的是炯炯有神,他是。。。。。。没有关系,慢慢来,我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去,吞下去就OK啦,你就开大智慧。(众笑)好了!那么今天,大前提就是这样简单提示一下,开悟的重要跟正确的观念。


因为我们时间只有七天,我们每天要讲十页,所以,变成说,消文释义很重要,要碰到困难的,我们再来好好的做解释、讨论。要碰到简单的,我们就消文释义带过去,因为我们没一天的进度十页,不可少。底下,【《御制六祖法宝坛经》叙 唐释门人法海录】,这个可以自己看,“御制”当然就是皇上所写的,那么,那个【南无本师释迦牟尼佛(三称)《开经偈》】是武则天写的。你要记住一个观念,六祖跟武则天同一个朝代。知道吗?你要想到说六祖惠能大师,你就第一个想到武则天,因为他们同一个时代的人。你看到武则天,就想到六祖,六祖就是跟武则天同一个时代,这样,观念先弄清楚。


【无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻的受持 愿解如来真实意】


六祖大师法宝坛经,为什么叫做坛经呢?这个坛,就是土,木所做成的一个讲台,叫做坛。这个坛,就是讲经说法的地方,这个坛,是宋朝(刘宋)求那跋陀罗三藏法师所建的,他立一个碑,这个碑的大标题叫做:“当有肉身菩萨于此受戒。” 这个坛,是宋代求那跋陀罗所建的,他立一个碑,这个碑文就是:“当有肉身菩萨于此受戒”。这个智药三藏,智慧的‘智’,医药的‘药’,智药三藏,在梁武帝天监元年,种植一棵菩提树,在这个坛的旁边。他就预测,一百七十年以后,有个肉身菩萨,在此树下开演最上乘,度无量众,传佛心印之法王。所以,六祖惠能大师还没有来到人间,人家已经预测好了。这个可不是什么普通的人啊!这不是普通的人。那么,我们今天很有福报,把六祖一生一世的精华,六祖法宝坛经,在七天内,来为大家宣讲,我们互相来勉励。

 

【曹溪原本  悟法传衣第一】,分段落嘛!【时大师至宝林。】,所谓“宝林”就是预言将来得道如林。这韶州。。。。。。听这个要做一下笔记,在广东。【韶州韦刺使】,一个姓韦的,当官的,这个“刺使”就是官名,那是唐朝的官位,唐朝用的我们现在不用这个。刺使【名璩。】【与官僚】,“僚”就是属下,这个韦刺使的旁边有属下。【入山。请师与大梵寺讲堂。为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。】这个“入山”,做一下笔记,是指南华山,南边的‘南’,中华的‘华’,南华山在曲江县,歌曲的‘曲’,长江的‘江’,曲江县。南华山,曲江县,这宝林寺就在这里面,这个山。

 

那么,请师于大梵寺,这个大梵寺,是曲江县韶州府,曲江县的韶州府,韶州府,应该念shao , 这大梵寺,是曲江县的韶州府。讲堂,来为众开缘,这个“开缘”不是我们一般讲的开缘,叫做开启说法的因缘,叫做开缘。不是说我们讲的:我今天什么东西稍微开一点方便,开缘,不是这个意思,这个“开缘”,是开启说法的因缘。说这个摩诃般若波罗蜜,“摩诃”就是大,“般若”就是智慧,“波罗蜜”就是到彼岸。开演什么法呢?是大智慧到彼岸,那就是见性,见性的大法。

 

【师升坐次。】“次”就是后,六祖惠能大师升坐以后。【韦刺使官僚三十余人。儒宗学士三十余。,】就是来听经的不只是佛道的,还有孔孟思想的,儒者之师叫做儒宗,学孔孟的,就是儒者之师叫做儒宗,就是对儒家思想很有研究的学士,三十余人。【僧尼道俗】,“道俗”就是我们所今天讲的四众弟子,我们今天讲的,都是讲四众弟子,【一千余人。】一千多人,大概就象我们今天这个讲堂差不多了,一千多人。【同时作礼。愿闻法要。大师告曰。善知识】哎呀,我告诉你啊,这一句话很重要的,你看这个六祖,得到了五祖的传法,拥有了祖师位,他对众生是这么称呼的,称一切众生,听法的法师、居士大德,称善知识,大彻大悟的人多了不起,多么的尊重众生。是不是?我们今天世间人讲的,叫人家:“矮子!”“喂,大胖子!”都是这样叫的。那个有钱人:“你帮我叫那个穷鬼进来。”穷鬼,真鬼不怕,只怕穷鬼。“你帮我叫那个穷鬼子进来。”穷光蛋的进来,都是藐视人家。我告诉你,这一句话,就足以叫我们好好的效法祖师大德,他连这个大众听法的人,都这么尊重,称大家叫做善知识,可见,大师是多么了不起,降伏了自我,不敢轻视任何一个人。

 

好了。说:善知识,【总净心念摩诃般若波罗蜜。】大家要把这个心静下来,念摩诃般若波罗蜜。【大师良久】,经过了一会,一阵子,【复告众曰。】然后对大众就这么说了:【善知识。】再一次的称呼大家善知识,每一个的【菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。】就用这个菩提清净自性,就用这个,但用此心,直了成佛,你就可以成佛。

 

大家当然也想成佛啦,我告诉诸位,你今天念佛到极乐世界去,阿弥陀佛要讲什么法门呢?我告诉你,要讲见性的大法。为什么?只有见性大法,见性后面接两个字,叫做“成佛”。见性就能成佛,不见性没办法成佛。所以,就算你到极乐世界去,也一定要开这个课程。那么,我们既然知道,成佛是必修的课程,我们就提前,提前来修。所以,你听多少算多少,总要学学这些祖师大德的谦虚也好,随便嘛,听个两句,回去都受用不尽,都受用不尽。

 

好,我们继续看下去,【善知识。且听惠能行由得法事意。】来听听看我如何得到五祖的传法衣钵。【能】,就是惠能。【严父】,就是父亲,一般称为严父,母亲叫做慈母,严父慈母。【本贯】,就是籍贯,是在【范阳。】籍贯在范阳。【左降流于岭南。】这个“左”是对“右”讲的,右为尊,左为卑。所以讲左,就是被降职的意思。所以,左降表示说:我的父亲被降职了。跑到那来呢?在这个岭南,岭南就是广东,在广东,岭南这个地方。【做新州百姓。】没有官可以当了,当百姓。【此身不幸。】六祖自己说:哎呀!我是一个不幸的人,命苦的人。【父又早亡。】父亲早死,【老母孤遗。】丢下我们母子。【移来南海。】移来,就是迁来南海,这市个郡名,属于广东。

 

【艰辛贫乏。于市卖柴。时有一客买柴。使令送至客店。】我们现在称饭店,旅社,以前叫做客店,或者叫做客栈。【客收去。】把这个木柴收去,【能得钱。】惠能得到这个钱,【却出门外。】刚刚出门,刚刚出这个门外,叫做却。【见一客诵经。】有人在诵经,【能一闻经云。应无所住。而生其心。】我一听到,应当无所住着,而生这个清净心,【心即开悟。】哇!我们《金刚经》念了多少遍了,还没有什么消息,人家这样一句:应当无所执著,而生我们真如自性的清净心出来。其实,拨云就是见日,见日就是拨云。应无所住,自然生清净心,生清净心,就是于相无所执著,心就开悟。

 

【遂问客诵何经。】就问这个客人:你是诵什么经典呢?【客曰。金刚经。】六祖没听过,【复问从何所来。】从哪里来的啊?【持此经典。客云。我从蕲州】就是黄州府东边一百八十里,蕲州,【黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师】,就是弘忍大师,【在彼主化。】在那边教化众生。【门人一千有余。】有一千多人。【我到彼中礼拜听受此经。】这个客人就说:我就是到五祖那个地方,礼拜听受,这个五祖,【大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。】达摩大师传到中国来,是传《楞伽经》,这《楞伽经》,就是在楞伽山讲的,没有神通,没有办法到达。从达摩大师传到五祖,都是传《楞伽经》,现在五祖传给六祖,开始传,用《金刚经》,因为《楞伽经》艰涩难懂,不容易了解,五祖传给六祖,后来就叫六祖传《金刚经》。说:但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。【能闻说。宿昔有缘。】惠能听说宿世有这个因缘。好了,就去吧。希望到五祖这个地方来。【乃蒙一客。】“客”就是恩人,对这个六祖很好,就给他【取银十两】哇!这个人了不起,这个投资投对了。哇!这个十两,帮助一个人成佛,这个可花的不得了,这投资正确,其实这人也不知道他是六祖啊,了不起的人再来的。就给你十两嘛!就把你的母亲安顿好,乃蒙一客取银十两,【与能。】就给惠能大师,【令充老母衣粮。】“充”就是作为,让他作为老母亲的衣粮。【教便往黄梅】到黄梅来,东禅寺,【礼拜五祖。】

 

惠能【安置母毕。即便辞亲。】把母亲安置好了,即便辞亲,就辞去母亲,就往五祖,蕲州黄梅县东禅寺前进。【不经三十余日。】“不经”就是差不多,差不多三十多天,【便至黄梅礼拜五祖。】这个“不经”也可以叫做不到,不到三十多天,意思就是很快的意思,以前没有什么火车啊,飞机啊,什么汽车啊,客运的,以前统统是马。诸位要听经闻法,听《六祖法宝坛经》历史要到退一千三百年,知道吧?想象当时候的惠能大师的那个时候,是什么朝代?看不到什么脚踏车,汽车,什么摩托车。还有什么飞机,哪有这个东西?没有这种东西的,统统是马在跑。想象一下,回到一千三百年前,六祖的那个朝代。好了!差不多三十多天,就来到黄梅,礼拜五祖。五祖就【问能曰。汝何方人。欲求何物?】你是何方神圣啊?你来这儿,想要求什么东西呢?【能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。】我那么老远的来,就是来顶礼弘忍大师的,顶礼您的。【唯求做佛。不求余物。】只想成佛,不想其他的,不求其他的。

 

【祖言。】祖师就说了,五祖就说了,【汝是岭南人。又是葛獠。】这岭南人,这葛獠,念ge liao, 这两个字要加起来一起念,速度要稍微快一点,汝是岭南人,又是葛獠,有一点轻视,五祖是故意的。祖师大德也不是说轻视人家,是用这个语调来试探试探他,这个“葛獠”它是一种犬,犬就是狗,它这个嘴巴很短,是野兽的名字,这个“葛獠”意思就是说:你们那个地方根本就没有开化,充满着野兽,你们那个地方是西南,夷,“夷”就是蛮邦,阿姨的姨,除掉左边,叫做西南夷,夷邦,叫做葛獠。意思就是:这个地方很多的野兽,你们那个地方根本就没有开化,不是我们现在去的广东,那还得了,这么发达,以前岭南就是很蛮荒,没有开化,这上叫做“葛獠”。五祖就试探他,【若为堪作佛?】你是来至于未开发那个地方,蛮荒之地,你们那个地方根本就不开化,你从那个地方来,你能成佛吗?【能曰。人虽有南北。佛性本无南北。葛獠身与和尚不同。佛性有何差别?】哇!五祖碰到敌手了,这个人不得了,这一回答,哇!不得了!我的色身跟你不一样,佛性有什么差别呢?【祖】,就是五祖,【更欲与语。】五祖还想要更进一步的,趋前去跟惠能讲话。【且见徒众总在左右。】看着四周围的人都在旁边。【乃令随众做务。】你就跟着大家好好的做吧。

 

【予曰。】就是六祖大师自己形容,描述。我就回答了,我惠能就这样回答了,【惠能启和尚。】启禀和尚,【弟子自心。常生智慧。不离自性。即是福田。】六祖可不是普通人,【未审和尚教做何务?】我现在内心,每一分,每一秒,都产生智慧,不能离开我的清净自性,这个就是福田了,清净自性,就是最大的心田,福田。请问和尚教做何务啊?你叫我做什么叫做种福田啊?【祖云。这葛獠根性大利。】这太厉害了!【汝更勿言。】你不要说了,好,停!停!怕人家嫉妒。【着槽厂去。】这个“着”,做一下笔记,就是命令,命令惠能,“槽厂”,就是养马的小屋,叫做“槽”,一千三百年前唐朝,那个时候满街驿站,一站一站叫做驿站,都是马。槽厂去,去去去!

 

【能退至后院。】到后院来,【有一行者。】“行者”就是带发修行人,也有一个带发修行,六祖这个时候是在家居士,碰到了这个,也是在家居士。有一个行者,碰到一个带发修行的人,【差能破柴踏碓。】“差”就是推派,推派,就派我惠能,怎么样?“破柴”就是劈柴,踏碓,以前是用脚踏,舂米,哪有我们现在用机器的?噜。。。。。米跟糟糠就分开来了,以前不是这样子,要舂米啊。“舂”啊,就是象一个春天的春,可是它不是,底下是一个舅舅的舅的上面,上半部,春天的春,但底下不是日,底下是舅舅的舅的上半部,叫做舂米,用脚来踏碓来舂米。【经八余月。祖一日见能曰。吾思汝之见】就是你的看法,你的见地,【可用。】就是知见正确。五祖就对惠能说:我想一想,你的看法,见地,还满算知见正确,【恐有恶人害汝。】恐怕有坏人来伤害你,【遂不与汝言。】所以我就不跟你说话了。【知之否?】知道吗?【能曰,弟子亦知师意。不敢行至堂前。】我就是知道师父您的意思,所以,不敢来到堂前,就到后院来。【令人不觉。】让大家。。。。。。总是不要惊动大家,“觉”就是惊动,不惊动大家。

 

【祖一日唤诸门人】把门人都叫过来。【总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。】我们现在所看到的大部分都是这个样子,你要布施金钱的,大有人在,要讲自性的,悟不到。你要化缘多少,十万,二十万,一百万,一千万,不是很困难,要找一个见性的,凤毛麟角,很难的!不求出离。【自性若迷。福何可救?】你布施,这是生灭法,见性是不生不灭法。你清净自性迷了,你布施那个生灭法的金钱,施舍那么多,得到那么多福,能了生死吗?【汝等各去自看智慧。取自本心般若智慧之性。】好好的看,观照,清净般若的智慧本自具足,清净自性,【各做一偈】来,怎么样?呈吾看,【来呈吾看。】做一个偈颂交出来,让我看看。【若悟大意。付汝衣法】如果悟到了见性大法,清净自性,我就把这个衣法交给你,【为第六代祖。火急速去。】快快,去去去!【不得迟滞。】不得延迟,赶快去做这个偈颂。

 

底下,【思量即不中用。】“思量”就是用意识心,叫做思量。你用意识心,怎么思量,思惟,就不是本性。意思就是:动一个念头,意识心,落入观念,用意识形态。叫做:思量即不中用。动用到分别、执著、意识形态,统统没有用。【见性之人。言下须见。】明心见性的人,这一句话说出去,当下就见自性,言下须见。【若如此者。】如果能够见性,怎么样?【轮刀上阵亦得见之。】什么叫做轮刀上阵?“轮”就是车轮,“刀”就是持着刀,“上阵”就是打仗。我告诉你,五祖说:大彻大悟的人,就是坐着战车,以前就是战车嘛,轮子会转,叫做轮,车轮,持着这个刀,坐着战车,不是我们现在这种钢铁的战车,以前就是马在跑的。你坐着战车,持着这个刀上战场,照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗?大彻大悟,明心见性的人的心境是什么?入万人之中,如入无人之境。就是大彻大悟人的心境!

 

好了!翻过来,第四页,后面的没办法了,消文释义了。【众得处分。】众人得到了吩咐,处置之后,要记得哦,赶快做这个偈颂喔,不得思量,思量即不中用。不可以动用意识心,意识心是不堪使用的,不是我们每一个人的本来清净自性的面目。【退而递相谓曰。】“退”就是退回后院,一个是堂前,一个是后院,打家退到这个后院来,“递相”是互相辗转,就这么说了:【我等众人不须澄心用意】不须要专注在这个地方,“澄心用意”就是说:我们不须要专心做这个偈颂,【作偈将呈和尚。有何所益?】有什么帮助呢?【神秀上座】神秀大师,这个上座,【现为教授师。必是他得。】一定是神秀大师。【我辈谩做。】“谩做”就是流汗,而且是费神,叫做“谩做”,我们不必流汗,不必费神,不必浪费时间,做这个偈颂。怎么样?【枉用心力。】冤枉用这个心力。为什么?大家都认为神秀大师一定接这个五祖的棒子嘛。【诸人闻语。】大家听了以后,【总皆息心。】“息心”就是息灭了用心做偈颂的意志,这个“息心”,不是歇即是菩提,不是停止烦恼的意思,不是这个意思。诸人听到这一句话,总皆息心,就是说:我们就不须要作了。就等神秀大师作吧!就息灭了做偈颂的意志了,没有人想要作。大家都认为就是神秀大师,【咸言。我等已后依止秀师。】“咸言”就是大家····【何烦作偈。】不须要作这个偈颂。

 

【神秀思惟。诸人不呈偈者。】大家都不作偈颂,【为我与他为教授师。】“为”就是因为,正因为我是做他们的教授师,他们都听我的,【我须作偈。将呈和尚。】我呈上给五祖看看,【若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。】我不呈这个偈颂,五祖不知道我的见地深浅,【我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别。】我告诉你:神秀大师这种修养,目前很难找了。是不是?佛门里面,我告诉你:你只要支持哪一个,很奇怪哦,就有另外一个,一种声音出现,就是很不可思议,incredible,很不可思议。你看神秀大师这种修养,我告诉你,六祖惠能大师跟神秀大师这种修养,足以让我们一辈子敬仰。诸位!不管你今天有没有大彻大悟,先摆在旁边,就用两个人的例子来修养,都不得了!你看哦,再讲一便,你看:若不呈偈,和尚如何知道我的心,我的见地深还是浅呢?我要是呈这个,写这个自性的偈颂,对不对?“求法即善。觅祖即恶。却同凡心。”跟凡夫没什么两样,我求法就是正确,如果我要动一个念头,想要去继承五祖的这个位置,这个发心,动念就错,却同凡心,跟凡夫没什么两样,那就要夺其圣位。“奚别”,有什么差别呢?

 

【若不呈偈。终不得法。】还是没有经过五祖的认同。没有办法传这个衣钵,【大难大难。】因为没有见性,当然很难啦!对不对?要见性,那是挥洒自如,是不是?我今天要讲这个《六祖法宝坛经》,我就先作一个偈颂,我也要呈给五祖,我当时要在五祖的座下,我也把这个偈颂呈上去。我的偈颂,等一下就发这个资料,就可以看得到。

 

第一句话:“着相修行百千劫,无相修行刹那间,若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间。”是不是?弘忍大师您看,我这个偈颂堪不堪使用啊?要不然,您就把祖师位给我吧?我总共做了十八句,十八句,诸位有空就慢慢看。好了!底下说:【大难大难。】【五祖堂前】五祖,就是起居室的前面,叫做五祖堂前,五祖的起居室前面,【有步廊三间。】“步廊”就是走廊,【礼请供奉卢珍。】诸位,做一下笔记,“供奉”就是供奉官,就是以前我们讲的叫做书画家,专攻有才艺的,来画画的,这个就是供奉官,类似我们现在讲的叫做文化部,很有文化。这个“供奉”算是一种官,书啊,毛笔,画画都很行。叫做供奉官,专门画画的,专门书法的,有的人毛笔写的真好!叫做卢珍,六祖也是姓卢,也是姓卢,我们今天来讲经说法这个地方,也是卢医师帮忙的,哎呀!这个姓卢的都不得了!我们要跟他鼓励鼓励一下。我们感谢卢医师,真的感谢。出了这个六祖啊,是不是?我们这个姓林的,我的俗家姓林的,还没出过一个比较行的,不过出一个还不错的叫妈祖,妈祖叫林默娘,是不是?文武百官统统要拜妈祖,是不是啊?所以,这个姓卢的,有一个小姐,她这个脾气很爆躁,来讲堂的时候,说:“师父,我请您开示啊!”因为脾气很爆躁,非常的不好,对人家很不友善,有理扯不清,我说:“小姐,你贵姓啊?”她说:“我姓刘。”我说:“你不姓刘,你姓卢,卢。”说:“师父!怎么给我改姓呢?”我说:“那你叫什么?”她就讲:“秀英。”我说:“你不叫秀英,叫做小小。(台湾谐音意指不可理喻。)”会听吗?三个字加起来会不会念啊?说:喔!卢小小(台湾谐音)。是啊,是啊,开悟了·····真的,你就是这样子,老是道理讲不通。要是女孩子有理扯不清,我们台湾话叫做“番番”,刚好有人姓黄的,黄的,知道吗?番番,加起来会不会念啊?叫做黄番番,三个字加起来就是这样念的。这个姓黄的,番番,黄番番,这个叫做卢小小,那个叫做黄番番。好了,开玩笑的。

 

好了!叫做卢珍,画这个【楞伽经变相】这个《楞伽经》·····“变相”就是指地狱可怕,种种形相的变化,还有观音三十二应身,这个变相图,画这个《楞伽经》的地狱可怕的形相变图,还有这个〈观音经〉变相图,【及五祖血脉图。】,“血脉”就是道统,就是哪一个人传什么。【流传供养。神秀作偈成已。】作好了,【数度欲呈。】好几次要呈这个偈颂,【行至堂前。心中恍惚。】因为没有开悟,见地不真,是不是?见地不真,要见地真的,我告诉你,一句话,你马上就弹回去了。

 

有一个人,跑到了讲堂,年轻人,很没有礼貌。差不多将近四十岁的一个男众,我刚好用餐完的时候,要上来电梯,上来五楼,我走到大殿的前面来,刚好在101的前面,接近这个电梯,把师父拦截下来,对师父态度很不好,没有礼貌,他第一句话就问:“慧律法师,你开悟吗?”哎呀!这个人很狂,我马上就跟他弹回去了,我就跟他讲:“我开不开悟不重要,你开不开悟才是重要。”我若开悟,我如果开悟,讲给你听,对不对?你也不了解。你如果不开悟,我怎么说,你也不了解。如果开悟,你自然就知道,我有没有开悟。是不是?这个是一种······我认为是外道的,或者是很狂的一个学佛的人,脸有一点黑黑的,一般人是回答,回答是说,我有开悟,或者是没有开悟。我一下子就跟他弹回去了。他就:“惠律法师!你有开悟吗?”我开不开悟,关你什么事?有这么重要吗?我要问你有没有开悟才重要啊,是不是?你有开悟,你自然知道,了解我有没有开悟,你要没有开悟,讲到死,你也搞不清楚啊!是不是这样子?他一听,我的回答跟人家不一样,他又要问的时候,我就跟他讲:“嘘!”——开悟能问吗?傻瓜!一下子就跟他吹一下,他就吓一跳了,是不是啊?我说:“去拜佛,去拜佛。”合掌令欢喜,如果见性大法有因缘,我们就谈;要没有因缘,我们就合掌令欢喜。碰到这个,后来怎么样子呢?后来第二次再来,讲实话了。他说:“其实这一句话不是我要问的,是我们后面有一个高人要叫我来,说:你一句话,碰到法师的时候,就问他这样子,看他什么反映?”然后,我问他,“然后呢?”“我就回去告诉他,描述说,师父的反映就是这样····”他说:“喔!”原来是来试功夫的,哎呀!真是!

 

不过,人总是要有一个幽默感,倒没有什么关系。我今生今世很少跟人家结恶缘的,没有的,真的。我这个人一生一世就是有一个好处,就是希望快快乐乐的过日子,我一生一世从不伤人,包括一句重的话都不会说,不敢说。有一次,我去爬山,人很多,爬山,后面有一个女众,在爬山。。。。。。不小心的时候,踢到这个石头,踢到这个石头懂得时候,重心不稳,就往前一直冲。。。。。。而且,看到东西就抓,刚好抓到我这个松紧裤,抓的时候跌下去,就唰!我就赶快又把它拉起来,然后她就一直觉得:“师父啊!对不起啊!”因为女人就是这样子嘛!她就很不好意思,拉下来,“啊!不好意思。真对不起,我不是故意的。”我也知道啊。要不然,你冲来脱我的裤子干什么?我当然知道她不是故意的啦!是不是?我这个人不会伤害她。对不对?我就转过去笑一笑,跟她讲,我说:“我这儿不是观光鸟园,谢绝参观,你要对我负责。”(众哄笑)

 

她就说:“哇····”笑,笑的不行了。说:“这个法师真是幽默。”——没有负担就好了。大家开心就好嘛,不需要这样子。你又不是故意的,对不对?所以说,世间已经很苦了,不要恶言相向嘛!对不对?有缘,大家谈;没缘,合掌。怎么样?(问听众)令欢喜嘛!就是这样子。大家基本上的····因缘不具足,你也不要跟她说重话嘛。她已经很难过了。是不是?我们到新加坡去,每一次去,都会去参观那个鸟园。一唰的时候····我们现在,不是象古时候人穿的那个裤子,古时候人穿的裤子,是用绳子绑的很紧的,来啊,来啊!而我们这个是松紧带啊!对不对?口哨一吹,它自动就掉下来了。我们这个是松紧带,不是象以前那个,像绳子捆的死死的,是不是?我们这口哨一吹·····对不对啊!(众哄笑)好啦!

 

 

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